虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

琉球將豐作之年稱為 彌勒世 ，中國民間傳說也認為彌勒治理世間是人人豐衣足食的時代- 以下引用我小學時買的故事書- 中國佛話中第27則故事 哪個樁先開花 彌勒佛與釋迦牟尼佛是兩兄弟。 彌勒佛生得笨重，腦筋也笨點；釋迦牟尼佛腦筋聰明一點，生得也靈巧些。 以後兩人就爭天下、爭地盤。 彌勒佛說：「這個天下要我管才對呢，怕你管不起哟。」 釋迦牟尼佛說：「我怎麼管不起呢？」 「你管，人們不怕你。」 「我有辦法，我有牢籠、枷鎖,我有兵，還有劍和刀,不聽我就把他殺了。」 彌勒佛說：「你殺了一些，還是會再出來一些；你關了一些，還是會有一些人出來犯法。」 釋迦牟尼佛說：「我管得好，不怕。」 「你管不好。」兩人爭得沒辦法。 釋迦牟尼佛就說：「那我們兩人來栽樁。哪個樁開花了，就哪個管天下。」 彌勒佛說：「對嘛。你栽什麼樁？」 「我栽木頭樁。你呢?」 「我栽石頭樁。」好，兩人就各栽各的樁。 規定第二天就要開花。 彌勒佛笨重，到半夜就睡著了；釋迦狡猾，一晚上看著這兩個樁哪個開花。 彌勒睡得很沉，打起好響的呼嚕。 釋迦看彌勒栽的石頭樁開花了，自己的木頭樁卻沒有開花． 就偷偷把石頭樁上的花扯下來栽到自己的木樁上。 雞叫了，他叫醒彌勒佛，說:「起來，起來，看我們兩個的樁哪個開花了？」 彌勒爬起來一看，怪了，怎麼搞的？ 心想：我的石頭樁是要開花的，他的木頭樁是不會開花的； 怎麼這些花搬到木樁上了呢？真是怪事。 彌勒不相信，但又說不過他。 釋迦牟尼佛說：「該我管了吧，我的木樁先開花嘛，你的石頭樁沒開花。」 彌勒佛說：「好嘛，該你管，你就管嘛。就算你殺一些、關一些，還是有人要犯法。 百姓只好三口青菜、一口飯。 是我管嗎？天下會太平，犯法的人沒有，人們可以三口肉，一口飯， 一天要打扮三次呢！現在既然你要管，就讓你管嘛！」 以後，天下就叫釋迦管起來了。 生活緊張的時候，一些老年人就悄悄的說： 「生活不好嗎？釋迦牟尼佛在管天下嘛。你看：三口青菜，還沒得一口飯。」 生活條件好了，老年人又悄悄的說：「世道在轉，恐怕是彌勒佛管天下， 生活好起來了，現在可以三口肉，一口飯，一天打扮三次了。」 順便再提一則與過年有關的傳說。 這次釋迦牟尼佛的形象就正面地多了，訓誡人類要勤勞工作。 乾坤袋－如來佛和彌勒佛的民間故事 現在我們去寺廟遊玩，

送別兔年 迎龍年 龍騰九天 慶昌隆! 今年是龍年，所以就以梅花盛開下的麻衣和八咫以及青龍作為BLOG開春賀圖~ でぼの巣作所官網先前在新曆過年放在龍年賀年圖~ 為迪波雀騎乘在神龍上－ 雖說是取材七Ｏ珠，但是這神龍的造型是直接從神楽道中記的「龍神」挪用而來， 這也難怪在神楽イン中いぶき會脫口說出該不會集七顆龍珠就可以召喚龍神吧。 日本正月的習俗會迎年神，傳說年神就是從常世之國來到現世，賜予豐收與財富 ， 關於年神的樣貌並無描述其明顯的特徵，也無確切性別。 年神來的方向就被認為是「惠方」。根據地域的不同，惠方確定的方法也不一樣， 有人認為是特定的山、海的方向，也有人認為是那年最後打雷的方向。 後來陰陽道吸收了惠方的信仰，便把年神變化成歲德神的信仰 。 一開始沒有具體樣貌的年神之所以變成了幸福女神，是受到佛教「吉祥天」女神的影響， 『簠簋内伝』則記載沙竭羅龍王的女兒頗梨采女為歲德神： 「歳徳頗梨采女也、八将神母也、容顔美麗忍辱慈之躰也」 容顏美麗又忍辱慈善的神后，與牛頭天王生下了八將神，即： 「太歲、大将軍、太陰、歳刑、歳破、歳殺 、黄幡、 羅睺、豹尾」 在『色葉字類抄』則以沙竭羅竜女稱牛頭天王之后並生下包括八將神的84654神。 就如同牛頭天王與須佐之男命二神習合，其神后頗梨采女亦與櫛稲田姫視為同一柱神。 (IZUMO系列的櫛名田媛們=被守護與拯救的女子) 祭祀於八坂神社的東御座。 如此一來，年神＝歲德神＝龍女＝稻田女神，為帶來幸福的美麗女神。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 那麼我過去相當喜愛的動漫作品《ああっ女神さまっ》將Belldandy這位帶來幸福的女神， (Belldandy的前身「美幸(ミユキ)女神」，美麗與幸福的女神w) 在人間界之生日設定為日本新年的正月一日(雖然只是隨便寫寫的?)，個人覺得非常貼切， 因為在日本新年的第一天就是迎接幸福女神的日子，宛如女神誕生在這一天誕生於塵世上 。 那麼今天就以底下這首歌開始吧w 請相信女神さま即將降臨而來  為你消去一切的煩惱 向以往所有的不安與煩惱揮手道別~

上圖的漫畫中，在古事記中イザナミ因產下火神而死，最後前往「黃泉之國」。 改編成イザナミ因與イザナギお兄ちゃん生孩子生累了， 便嚷嚷著要回「娘家」，就游海到稱為「娘家」之處， 由於「娘家」就是兄妹的「老家」(!?)，因此イザナギ立即就找到イザナミ，這段改編相當有巧思。 在古事記中，須佐之男稱母親(イザナミ)之國(即「妣國」)為「根之國」，可說就是イザナミ的「娘家」。 此外，古事記稱為「妣國」還有海神之子稻冰命前去的「海原國」， 還有，少名毘古命回返母神神產巢日神身邊．所前往的國度是大海彼方的「常世之國」。 「常世」即生命永遠不滅之意，為一切生命的根源，等同「ニライカナイ」。 所謂「ニライカナイ(根來神至)」在琉球神道中為眾神居住的國度，也是一切萬物「生命的根源」。 (琉球的創國女神-阿摩美久亦是來自ニライカナイ) 日本民俗文化學家柳田國男認為「ニライカナイ」即是「根之國」，即生命根源之國。 「ニ」其實就是沖縄話對「ネ」的發音，故將「ニライカナイ」視作與「ネノクニ(根之国)」相同。 (IZUMO的根國) 這樣說來，造就國土與生命的母神イザナミ的娘家或說是她的來處就是「根之國」了。 其所在處在遙遠大海的彼方，不是在地下也非是在天上， 換言之，如墓穴般陰森恐怖的黃泉之國，並非須佐之男所謂的妣國， 同樣對於如イザナギ與イザナミ的天神而言(甚至對別稱為「神魂命」的「神產巢日神」)， 位於天上的高天原並是祂們的天神原鄉，日文的天讀作「アマ」不也與「海」同音嗎？

御香宮神社 御香宮神社於本月七日為了無病息災而舉行「七種祭神儀式」， 此儀式從江戶時代便已存在，將芹(せり)、薺（なずな)、、御形（ごぎょう）草、 繁縷（はこべら）、仏の座（ほとけのざ）、菘（すずな）、蘿蔔（すずしろ）。 春之七草煮成七草粥宴客，以保佑這一年平安健康。 御香宮創建於貞觀四年(西元八六二年)，據說飲下當地湧出的清泉後(稱為御香泉)， 生病的人會痊癒，因此在那裡建造了社殿，稱為御香宮(ごこうのみや)， 另外還有御幸(ごこうのみや)宮之通稱，然而此處的御幸並不是讀成御幸(みゆき＝行幸之意)了。 那麼以御香泉煮成的七草粥應該更有除厄的效果。 該神社的主祭神是神宮皇后－ 神宮皇后是倭建命之子第十四代仲哀天皇的皇后，為應神天皇的母親。 本名為「息長帶比賣命」。在為了討伐熊襲而舉行降神儀式中， 神功皇后成為神明附身的神官，仲哀天皇為了讓神明附身而在一旁撫琴， 武內宿彌(大臣)則擔任解讀押旨的「審神者」，得到神諭。 神明啟示道：「西方有個滿是金銀的國度，我將它賜給你們吧。」 但仲哀天皇不相信神諭，因而觸怒神威，在討伐熊襲時暴斃。 神宮皇后在進行過平息神怒的儀式之後， 得到神諭指示「這個國家應由皇后腹中的孩子治理」，於是便揮兵攻打位於熊襲後方的新羅。 神功皇后平定新羅，命他們要定期朝貢，回國便產下應神天皇。 由於神宮皇后在懷有身孕親自出征，不僅成功戰勝還能平安生下皇子， 因此御香宮神社將神宮皇后奉為安產之神。 又，這位皇子是有建國英雄之稱的應神天皇，神功皇后亦被尊稱為「聖母」 我想可類比埃及的Isis女神吧。

熊野那智大社 在2月3日節分之日到來前的本月11日， 和歌山縣那智勝浦町的熊野那智大社為除厄而製作「鬼面札」- 所謂「鬼面札」即是刻有以繩封印之青鬼赤鬼的版畫， 取那智瀑布的水研墨印刷於長45寬35公分的和紙上。 巫女則在「鬼面札」上壓印神社朱印，一共將製作600枚，每張500日圓。 主祭神 熊野那智大社的主祭神是熊野夫須美大神， 也就是伊邪那美命＝黃泉大神。 本地佛則為千手觀音。 那智的大瀑布是熊野的象徵， 妙法山則被人們信奉為黃泉之國的入口，為鎮護亡者靈魂的隱國， 也是阿彌陀佛的淨土(建有真言宗阿弥陀寺)，即所謂的山中異界。

以下摘錄《另類日本史》中「古事記是女性私人物語」一文以 作參考 ， 保留該作者見解並且 訂正該作者引用資料中有所錯誤之處 。 (日本神話最初之夫婦，其中女性是作為主動的一方） 《古事記》是女性私人物語 《古事記》裡有很多性的語言，其篇幅大約是四百字的文稿紙140張左右，其中35張是性的語言，而且多是女性器的語言，例如伊邪那美把自己的性器叫做「芽(めい)」，有用植物的芽表示新生命場所之意，所以在古代日本，裸體或性器露出的行為是一種用隱藏於體內秘所裡的神聖之力來驅趕邪氣的做法， 這對古代人而言絲毫沒有猥褻和粗俗的意思。但與《古事記》幾乎同時期的《日本書紀》則基本沒有這方面的語言。《古事記》寫伊邪那岐的兒子須佐之男惡作劇，在高天原把屋頂打出一個大洞，並將馬的屍體丟到織女們織布的地方，織女們驚恐得四處逃命，其中有一位織女被梭子「刺穿了陰部而死」。而《日本書紀》在表示同樣的情節時，則含混地寫道：織女被「梭子刺傷了身體而死」 (年幼的天照=稚日女尊) 《古事記》寫到為了引誘天照大神從天岩戶出來，女神 們 (其實只有一柱女神)在天岩戶前跳舞，「當眾露出乳房和陰部。引來了男神們貪婪的目光，並爆發出陣陣狂笑」。這是日本最早的脫衣舞記載。而《日本書紀》則把這一情節簡略成:「 女神們在天岩戶前，盡情地歡跳 。」 ( 日本書紀:猿女君遠祖天鈿女命,則手持茅纏之矛,立於天石窟戶之前,巧作排優; 亦以天香山之真阪樹為鬘,以蘿為手次.而火處燒,覆槽置.顯神明之憑談 ) (手持茅纏之矛的天鈿女命，以令神靈顯現) 這是因為《日本書紀》是官方史料，是出自男人之手的漢文行政文書，而《古事記》 是私人物語 是面向女性的「性的開悟之書」。（ 古事記亦是上貢天皇之官方史書 ）。 《古事記》裡，還有一段相當有趣的插曲。神武天皇的皇后比売多多良伊須気余理比売是三輪山的大物主神的女兒，她的母親勢夜陀多良比姬非常漂亮，大物主神動了凡心，於是變身為一支塗成紅色的箭， 夜裡來到親勢夜陀多良比姬的住處 ，趁她上廁所的時候從下面射出丹箭，正好中其性器。大吃一驚的勢夜陀多良比姬就把這支丹箭帶回家放在床上,這支丹箭又變身為美男子，兩人結婚後生下比売多多良伊須気余理比売 比売多多良伊須気余理比売原來的名字記載為 「富登多多良伊須須岐姬命」就是射中陰部、 大吃一驚地生下姬的意思。在古代日本，女性器就是生命力的根源。《古事記》產生前後

在整理房間時，我發生以前為宗教學概論的報告「從日本記紀神話探討女性地位」所準備的資料， 其中沒有被我採用的參考資料中有這麼一段內容： 在古代日本人心目中，血是生命，是力量， 因此在古代日本人看來，有生理周期的女性，更接近於信仰中的神。 從日本神話傳說的天照大神，到卑弥呼，都是女性。《日本神道教與文化》 「命(いのち)」就是指生存根源的「霊(ち)力」。 日文中對於血也讀作「ち」，換言之，血即代表生命力。 在先前：汙穢與祓禊，提到對於流血本身就是一種穢而視為禁忌， 這是由於畏懼血所蘊含的靈威(チ)會帶來不祥的影響，這也包括女性月經所流的血， 這就是為什麼，我沒有採用此說法的原因，況且該作者僅一句話帶過。 不過，如果用「產靈(ムスヒ)」的角度去思考，也就是生殖的神秘力量和稻穀的生育與收穫結合起來的信仰， 女性在初次月經到來後，才具有懷孕的能力，因此經血便具有誕生新生命的力量， 這也類比於稻穀長成的神話之中，例如與哥哥爭國的玉津日女命就利用血的力量成功打敗哥哥。 『播磨国風土記』讚容郡.條 大神妹妋二柱,各競占國之時,妹-玉津日女命, 捕臥生鹿,割其腹而種稻其血.仍,一夜之間,生苗.即令取殖. 爾,大神敕云:「汝妹者,五月夜殖哉.」即去他處.故號-五月夜郡,神名-贊用都比賣命. 今有讚容町田也.贊用,讚容,佐用,并訓さよ. 即鹿放山,號-鹿庭山.山四面有十二谷,皆有生鐵也. 佐用都比売命為伊和大神之妹，別名為「玉津日女命」， 過去兩兄妹爭國，妹妹就剖鹿將血澆灌稻田，一夜過後，苗就長出來了， 而伊和大神因為作不到，就移往別處，因此玉津日女命就成了此地的神明。 依此思考，女性的月經代表的是產靈(ムスヒ)的力量，不是會帶來危害的靈威(チ)， 而是生命霊力的「ヒ」，同時「ヒ」也正是太陽(因為稻穀接受陽光才能長得好)。 不過，這只是我的猜想罷了，姑且記之。

天照御祖神社 擔任天照御祖神社臨時巫女的大船渡東高3年級的新沼香奈さん、後藤あすかさん、 小浜広子さん綻放笑容迎接初詣參拜客們。 其中小浜広子さん是東日本大地震的災民，目前居住在親戚家中， 為了社會學習以及在高中最後生活留下回憶而選擇擔任巫女工作。 對於新年的心願，小浜広子さん與後藤あすかさん二巫女希望－ 「揮別過去的悲傷，綻放笑容的一年」。

天照御祖神社 擔任天照御祖神社臨時巫女的大船渡東高3年級的新沼香奈さん、後藤あすかさん、 小浜広子さん綻放笑容迎接初詣參拜客們。 其中小浜広子さん是東日本大地震的災民，目前居住在親戚家中， 為了社會學習以及在高中最後生活留下回憶而選擇擔任巫女工作。 對於新年的心願，小浜広子さん與後藤あすかさん二巫女希望－ 「揮別過去的悲傷，綻放笑容的一年」。