熊野那智大社「節分」之準備

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熊野那智大社

在2月3日節分之日到來前的本月11日，

和歌山縣那智勝浦町的熊野那智大社為除厄而製作「鬼面札」-

所謂「鬼面札」即是刻有以繩封印之青鬼赤鬼的版畫，

取那智瀑布的水研墨印刷於長45寬35公分的和紙上。

巫女則在「鬼面札」上壓印神社朱印，一共將製作600枚，每張500日圓。

主祭神

熊野那智大社的主祭神是熊野夫須美大神，

也就是伊邪那美命＝黃泉大神。

本地佛則為千手觀音。

那智的大瀑布是熊野的象徵，

妙法山則被人們信奉為黃泉之國的入口，為鎮護亡者靈魂的隱國，

也是阿彌陀佛的淨土(建有真言宗阿弥陀寺)，即所謂的山中異界。

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

理論化學與凝聚態物理學雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

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動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

【密教六大】佛母般若波羅蜜多

密教中「女性本尊(iṣṭadevī)」代表「明(Vidyā)」、「總持(dhāraṇī)」、「三摩地(samādhi)」、「印契(Mudrā)」、「大慈(Mahā-maitrī)、大悲(Mahā-karuṇā)、大喜(Mahā-muditā)、大捨(Mahā-upekṣā)」、「般若波蘿蜜多(Prajñā-pāramitā)」、「佛母(buddhamātṛ)」、「真如(Tathatā)」、「理體(bhūta-tathatā)」、「法性(Dharmatā)」、「實際(bhūtakoṭi)」、「本際(koṭi)」、「空性(śūnyatā)」、「菩提(Bodhi)」、、「大圓滿(Mahā-śānti))」、「大手印(Mahā-mudrā)」、「智印(Jñāna-mudrā)」、「常波羅蜜多(Nitya-pāramitā)、樂波蘿蜜多(Sukha-pāramitā)、我波羅蜜多(ātma-pāramitā)、淨波羅蜜多(śubha-pāramitā)」。佛母般若波蘿蜜多具有一百八名，如宋代密教施護所翻譯的《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》，此百八名皆代表般若波蘿蜜多之內涵真義，依歸納可分類如下之大項: 具有「根源」義: 如:最勝般若波羅蜜多、如實生、一切佛母、出生一切菩薩、出生一切聲聞緣覺、長養攝持一切世間、出生諸禪定。具有「智」義: 如:一切智、一切相智、具一切智智。具有「真如自性」義: 如:實際、真如、無壞真如、無異真如、實性、自性、無性自性。具有「空」義: 如:空無相無願、內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、共相空、自相空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空、諸法自性猶如幻夢。具有「法」義: 如:法性、法界、法定、法住、法無我、法相。具有「離戲論」義: 如:不顛倒、離心意識、無戲論、離戲論、過諸戲論、離十相語。具有「神通」義: 如:起作神通、作淨天眼、作淨天耳、作他心智、作宿命智、作漏盡智、運四神足、超過三界。具有「功德」義: 如:無盡福行具足、聖清淨、吉祥、諸根清淨、諸力具足、圓滿十力、十遍處莊嚴、妙住一切正遍知覺。具有「不生滅」義: 如:無起作、不生、不滅、不斷、不常。具有「聖道法」義: 如:運用智慧、安住四念處、具四正斷、嚴七覺知、示八聖道、施七聖財、圓滿九次第定、具十自在、...

2014看了印度神話電視劇「Jai Jag Janani Maa Durga」- 以Durga(難近母)＝Ādi Pāraśakti(元始　至高無上能量)為主題的印度神話影集，此作的Durga不為Shiva之妻(沒有任何男性可以全然擁有她)，凌駕於包括三相神的諸神的至高神。額外一提，在密教則稱Durga為「自在母(Īśvarī)」如「Dhātviśvarī」。昨天開始看「MahaKali(大黑天女)」印度神話電視劇~ 三人妻女神，依序是Pārvatī、Lakshmi、Sarasvatī。這三位我在Blog也介紹頗多，想當初是對Sarasvatī(辯才天）感興趣而研究，之後是Lakshmi（吉祥天），最後才是Pārvatī（大自在天后）////。（被稱為「Sundareśvari（至美自在主）」的「chandraghanta（月鈴女）」。）可以藉此電視劇好好欣賞Pārvatī的神話故事////

御詠歌:「前は神後は仏極楽の　よろずの罪をくだくいしづち」對應於四國八十八箇所之第六十四番札所「石鈇山金色院前神寺」之本尊「阿彌陀如來」的御室娘ー「前神色華(まえがみいろは)」。前神寺是位於日本山岳信仰之七靈山之一的石鎚山(標高1982m)之山麓靈場，乃真言宗石鈇派之總本山與役小角(賀茂役君小角)所開創之修驗道的根本道場。傳說，天武天皇(在位673～86)治世時代的修驗道之開祖賀茂役君小角於石鎚山精進修行時，釋迦如來與阿彌陀如來與君小角之驗力相應而以石鈇藏王權現之形象現身來拯救眾生，於是君小角就以感得石鈇山大權現之形象來造像於此處安置祭祀而為前神寺之前身。之後到了桓武天皇（在位781～806）治世時代，為了祈求治癒疾病成就而於此建造七堂伽藍，並下賜此勅願寺之稱號為「金色院・前神寺」，從此受到歷代天皇之篤信，到了平安時代，弘法大師(空海)亦二度來石鎚山修虚空蔵求聞持法與焚護摩等密法修行，此即石鈇山金色院前神寺列為四國八十八箇所札所之因緣。「石鈇山金色院前神寺」之本尊為「阿彌陀如來」。阿彌陀如來之梵名為「Amitābha-Tathāgata」或「Amitāyus-Tathāgata」: 梵語「Amitābha」為無量光的意思，如《佛說阿彌陀經》所云:「彼佛光明無量。照十方國無所障礙。是故號為阿彌陀(Amitābha)」以及《佛說無量壽經》所云:「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或有佛光照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南西北方四維上下亦復如是，或有佛光照于七尺，或照一由旬二三四五由旬。如是轉倍乃至照一佛剎，是故無量壽佛號無量光佛，其有眾生遇斯光者三垢消滅身意柔軟，歡喜踊躍善心生焉，若在三塗勤苦之處，見此光明皆得休息無復苦惱，壽終之後皆蒙解脫，無量壽佛光明顯赫照曜十方諸佛國土，莫不聞知，不但我今稱其光明，一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾，咸共歎譽亦復如是，若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說至心不斷，隨意所願得生其國，為諸菩薩聲聞大眾，所共歎譽稱其功德，至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩，歎其光明亦如今也，佛言，我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚不能盡。」梵語「Amitāyus」為無量壽的意思，如《佛說阿彌陀經》所云「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀(Amitāyus)。」以及...

土橋寬在所著的古代歌謠全注釋中，提到冠於出雲前做為讚美的枕詞除了「八雲立出雲」、「やつめさす出雲」還有「玉藻(たまも)沉(しづ)し出雲(いずも)」<-這部份是我疏忽了(拾卷有益w)。玉藻(たまも)即如如玉般美麗的水藻，而出雲(いずも)一說本義為「稜威藻(いつも)」，即「神聖(いづ)」的水藻乃出雲國之原始產靈(神產巢日神)信仰。「やつめさす」也有解釋為「八芽さす」眾多稜威藻芽出的意思。八(や)同彌(いや)，繁盛茂盛，如「彌生(やよい)」就是古語「木草弥や生ひ月」略稱之後的發音。「玉藻(たまも)沉(しづ)し出雲(いずも)」即「沉在水裡如玉般晶瑩剔透，美麗的神聖水藻」。玉藻(たまも)沉(しづ)し出雲娘子（いづものをとめ）話說在萬葉集中柿本朝臣人麻呂為出雲娘子（某出身出雲氏的女子）的葬禮寫了挽歌，其中註明了出雲娘子是在吉野川溺死的，想來也真是意義深遠。又他對這名不幸的出雲少女，以「八雲刺す」作為出雲之枕詞，具有言靈鎮魂之意義。

高野山真言宗「齋藤仁鐵阿闍梨(筆名為『蝉丸P』)」所策劃的佛像女体化(即『波羅蜜多形』)的『仏像これくしょん(仏これ)』，由繪師上田信舟所造的『阿修羅王(Asura-rāja)』像，阿修羅(Asura)與瑣羅亞斯德教的《阿維斯達(Avesta)》之最高神「阿胡拉(Ahura)」同源，但在吠陀神界則是惡神，可說是相當富含變化之神格。或說如此變化之背後，含藏著印度、伊朗兩種民族分離的原因。就《梨具吠陀》對「阿修羅(Asura)」一語的使用看來，初始並沒有視彼為獨立之神格，大致用以作為有力諸神之稱號。例如Mitrá、Varuna、Indra屢屢被稱為阿修羅(Asura)。應予以注意的是，採用此稱號之際，常用以讚嘆該神具有可畏的『Māyā(幻力、幻化、魔法)』，Varuna維持Ṛta(宇宙法則)就是依靠「Māyā」，甚至就吠陀宇宙觀而言，「Māyā」即和「Ṛta」的意義相當，舉凡含有規律(Ṛta)的晝夜輪替、太陽運行、降雨以及其他現象，都是源於創造性的「Māyā」。「māyā(幻力)」即是「有意圖的變化」，也就是幻化(創造或毀滅)以及「幻化的幻化」。而其最原始的哲學概念(宇宙的幻相、虛妄和無我)，即可能見之於「變化」、宇宙規範之幻化以及「魔術」等觀念，也存在於Varuna的「創造力」，透過「māyā」重建宇宙的秩序。後來隨時間演進，認為『Māyā(幻力、幻化、魔法)』乃「阿修羅(Asura)」所特有，阿修羅(Asura)遂成為獨立之神格，成為吠陀早期的超級大神，是負責掌管法術、咒語、秩序，抽象而且神秘的神明。如《梨具吠陀》的<Māyābheda>所揭露:「吠陀智者，以智觀照；在自心中，整個太陽，乃阿修羅，摩耶托出。詩人考察，太陽軌道；眾人祈求，太陽光界。」此頌述說，天上的大神阿修羅用「Māyā」把太陽整個地和盤托出；吠陀智者以眼看見這個由「Māyā」托出來的太陽，其實就是在自己心中。阿修羅所擁有的「Māyā」是神秘而不可思議的，能夠幻化包括太陽的宇宙萬物，「Māyā」本身具有啟示力量，她是藝術、聖、儀式與冥思的功能，她使人們瞭解真實。因此吠陀智者藉由三摩地照見太陽來自心中，從中發現自我與宇宙的關聯，從中領悟宇宙真實。然而吠陀早期的超級大神阿修羅(Asura)到了吠陀晚期卻被視為惡魔，到了《阿闥婆吠陀》與《夜柔吠陀》，阿修羅已是與天部(Dev...

「いづものみこ」即「出雲神子」，在偽書《ホツマツタエ》記載為玉依姬之子，此玉依姬被解釋為京都下鴨神社之祭神玉依姬，根據偽書《ホツマツタエ》所記載，玉依姬在修禊淨身之時，被白羽之矢刺入下陰而懷孕，在出雲萬森（京都出雲高野神社）生下子神，因此命名出雲神子，有趣的是根據《山城國風土記》玉依姬是撿拾丹矢而生賀茂別雷命，偽書《ホツマツタエ》則記載白羽之矢乃是賀茂別雷命所化，而為出雲神子之父。由於在記紀神話，玉依姬為鵜草葺不合命之妻，而此玉依姬為海神之女而與下鴨神社之祭神為不同，但是偽書《ホツマツタエ》異想天開，將二者混同，說生下出雲神子的玉依姬之後成為鵜草葺不合命之妻妾，因此出雲神子改名為三毛入野(みけいりの)命。根據《古事記》御毛沼命從日向國之海灘跳浪穗，渡坐至常世國而未隨神武天皇東征。《日本書紀》則記載，三毛入野命隨神武天皇東征而至熊野外海突遇暴風雨襲擊，他憤恨不平說：「我的母親（玉依姬）和姨母（豐玉姬）是海神，為什麼引起波瀾要淹溺我們呢？」於是踏著波浪前往常世鄉（とこよのくに）」，至於神名「御毛沼命/三毛入野」為御食(みけ)即食物之神。「ものべの -happy end」則將她設定為「オオナミチ」之子孫，即暗指國造大己貴（オオナムチ）之子孫而為出雲之女神（？）。 (對～是女孩子，背景是出雲之神西湖)

《冥王編》中為了對抗冥王Hades而於嘆息之牆犧牲的雅典娜的黃金聖鬥士，在《天界編》中如希臘神話的教訓，"忤逆神的必朽凡人將受到永恆的懲罰"，靈魂遭到永世的囚禁。現在《黃金魂》則依北歐神話「在戰事中英勇死去的戰士亡魂」即「英靈」會被主神奧丁集聚於英靈殿(Valhalla/ヴァルハラ)，得到新的生命並且在此為終究會來到的最後戰爭諸神的黃昏作準備。《黃金魂》中復活的黃金聖鬥士彷彿是英靈般的存在，其復活的意義是為了拯救アスガルド (Asgard，阿薩神域）。在《北欧アスガルド編》中アスガルド的領導者是住在ワルハラ宮(英靈殿）的Hilda（名字來自女武神Hildr）她為北歐神話主神奧丁在地上之代行者，統帥七名神鬪士，她有一個妹妹「Freya(取自 Freyja )」。在《黃金魂》中Hilda不明原因於奧丁神像前病倒，主神奧丁代行者之位遭アンドレアスリーセ所篡，アンドレアスリーセ為實現自身野心而復活視為禁忌的世界樹（Yggdrasill）。為了拯救アスガルド，身陷病榻的Hilda託付侍女Lyfia一定要破壞世界樹。因此她需要女神雅典娜的黃金聖鬥士的協助來對抗七名神鬪士與アンドレアスリーセ，雖然黃金聖鬥士是位居88名聖鬥士的頂點且過去七名神鬪士皆曾被星矢他們所擊敗，但就像是艾奧利亞在冥王城因冥王結界而僅剩1/10的實力而遭冥鬥士所敗，在アスガルド雖然沒有結界削弱女神雅典娜的聖鬥士的力量，但神鬪士卻依然有主場優勢，即アスガルド的大地與世界樹給予神鬪衣強大的力量，此外他們還能使用北歐神話中的神劍，例如勝利之劍（Lævateinn）。因此，唯有將黃金聖衣提升至神聖衣才能擊敗神鬪士，姑且不論黃金聖衣在エリシオン已被擊碎，以及不知何時被淋上女神雅典娜的血，總之在第一集中獅子座黃金聖衣在短暫時間曾變成神聖衣型態。 Lyfia看到神聖衣的同時似乎被某種東西所附身，注視著力盡昏厥的艾奧力亞，若有所指說了「神之力醒來了嗎？」說道黃金聖衣進化成神聖衣，在『Ω覚醒編』中＂真男人＂星矢為了保護心愛的女人沙織（雅典娜），身上的射手座的黃金聖衣就因此進化，劇中說是浸了雅典娜的血液而進化成傳說的黃金聖衣，雖然不知道沙織何時將自己的血地落在星矢身上的黃金聖衣，反正兩人在一起的時間這麼多，一定有機會，只是這時進化的黃金聖衣，並...

「吽音叱咤度母(Hūṃ-svara-nādinī-Tārā)」亦名「吽迦囉叱咤度母Hūṃkarā-nādinī-Tārā)」、「召三界度母(Tridhātv-ākarsanī-Tārā)」，她能鉤召、調伏、攝受「三界(欲界、色界、無色界)」與「七種眾生(天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄、聲聞緣覺)」究竟成就無上正等正覺。吽(Hūṃ) 在日本密教的法界體性之六大(地、水、火、風、空、識)，「識大」的種子字為梵字『 (Hūṃ)』代表『我覺』，其「因」位名識，果位名「智」亦為「無垢識(amala-vijñāna)」，智即「覺(Bodhi)」，「識」有了知之性質，有判斷或是決斷之作用，能以種種形為形，種種色為色，同時「識」有摧破煩惱障礙之用，『 (Hūṃ)』亦有『摧破』的意思，因此作為「識大」的種子字。在金剛界曼荼羅中『 (Hūṃ)』為金剛部之部母・金剛波羅蜜亦名法金剛女的種子字，代表「菩提心」與摧破一切煩惱障礙的「能破」的意思。在《理趣經》中『 (Hūṃ)』字為「一切金剛三摩耶心」即一切堅固不壞金剛本誓願心，依唐密祖師不空三藏所說明，『 (Hūṃ)』具四種輪，也就是《金剛頂經》所開顯之四部曼荼羅──屬於金剛部的<金剛界品>之六種曼荼羅、屬於寶部的<降三世品>之十種曼荼羅、屬於蓮華部的<遍調伏品>之六種曼荼羅、屬於羯磨部的<一切義成就品>之六種曼荼羅。以<金剛界品>之六種曼荼羅為四部曼荼羅之本質的綜合內容為基礎，<降三世品>之十種曼荼羅為金剛界對為煩惱的眾生顯現聖怒(krodha)予以調伏而金剛灌頂攝入，<遍調伏品>之六種曼荼羅闡明調伏煩惱，世界之本性皆清淨，故不捨慾望，若善於控制，一切皆成清淨，將生命(繁衍)的能量用於建設金剛界，<一切義成就品>之六種曼荼羅開顯降伏煩惱的忿怒，調伏煩惱時，我人本性的如意珠寶之心顯現，證得大空妙樂世界，而這不外是體證金剛界，是體證法界體性智之悟者。吽音叱咤度母即以此『 (Hūṃ)』所具四種輪(四部曼荼羅)的密義，鉤召、調伏、攝受一切眾生。在西藏密教中，將『吽(Hūṃ)』解釋為大悲菩提心與般若波蘿蜜多智慧的樂空雙運，她所發出的樂空悲智雙運之『吽(Hūṃ)』聲遍三界一切處，懷攝七種有情眾生(天、人、阿修羅、旁生、餓鬼、地獄、聲聞緣覺)，度母並...

「嚴島神社」是日本三大辯才天女神信仰聖地之一。嚴島神社古稱「伊都岐島神社」乃安藝國一之宮，現在遍布日本全國五千多座嚴島神社之總本社，嚴島神社的主祭神為宗像三女神──「市杵島姫命(いちきしまひめのみこと)」、「田心姫命(たごりひめのみこと)、「湍津姫命(たぎつひめのみこと)」，三女神乃為守護海運航行之女神而號「道主貴(みちぬしのむち)」。往昔於神佛習合思想中，「市杵島姫命」等同於密教的水之女神「辯才天」，「嚴島神社」也與鄰近的高野山真言宗所屬的「大願寺」一體化，構成大伽藍(即是密教修行道場) 「オン・ソラソバテイエイ・ソワカ」 (Oṃ sarasvatyai svāhā)。納入世界遺產的日本三景嚴島神社的象徵性建築，是矗立於海面上的大鳥居，這是日本三景之一，被稱為「安藝的宮島」，近年來更獲登記為世界遺產，名聲可說是傳遍了全世界。要介紹嚴島神社的歷史，便不得不提平家一族的興亡。在平家一族中，又屬平清盛的虔誠信仰，對嚴島神社的影響最為深遠。為什麼包含平清盛在内的整個平家會對嚴島神社如此虔誠? 琵琶:「祇園精舎の鐘の声諸行無常の響きあり娑羅双樹の花の色盛者必衰の理を顕す驕れる人も久しからず唯春の夜の夢の如し猛き者も終には亡びぬ偏に風の前の塵に同じ」(祇園精舍鐘聲響，訴說世事本無常；沙羅雙樹花失色，盛者必衰若滄桑。驕奢主人不長久，好似春夜夢一場，強梁霸道終殄滅；恰如風前塵土揚。) 平家崛起嚴島神社據傳興建於推古天皇元年(593)，興建者是當時統治宮島的安藝國豪族領袖佐伯鞍職。朝廷將這座神社認定為安藝國第一大社，社内神職由身為開基之祖的佐伯氏世襲。後來嚴島神社與權傾一時的平清盛攀上了關係，地位也跟著扶搖直上。以下就先稍微整理一下平家崛起的歷史。平家就跟他的勁敵源氏一樣，祖先可追溯至遭降為臣籍的皇族(親王)。其祖先原本在地方上擔任國司(類似現代的縣知事)，後來雖失去國司地位，但在地方上已逐漸培養力，成為實力不容小觑的武士集團。到了平安時代後期，中央朝廷的影響力減弱，各霸一方的平家及源氏勢力憑藉著軍事實力逐漸崛起。朝廷為了對抗政治上的敵對勢力，逐漸學會了善加利用這些武士的力量。當時如法相宗總本山的興福寺、天台宗的總本山延曆寺這些強盛的寺院，皆握有僧兵組織。這些寺院往往仗恃著僧兵的軍事力量，向朝廷提出各種無理的要求，令朝廷窮於應付。因此朝廷開始以平家...

延續『呼吸法與三昧』所言:『透過瑜伽的呼吸法來調整與舒緩，瑜伽行者能夠「深入」(在自身通透地體驗到)心識的狀態，如佛教瑜伽行唯識學派如實了知「阿賴耶識」，如漫畫的鬼滅之刃中主角入「集體的潛意識」得知先祖與緣壹之過往』日本著名佛教學者鎌田茂雄博士在著作《何謂禪(禅とはなにか) 》將「阿賴耶識」與「集體的潛意識」相提並論，以下節錄鎌田茂雄教授與此書中解釋<心的構造>之段落: 『佛教將心先分為六種，六種心指的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，其中最重要的是意識。六識又分為五俱意識和獨頭意識二類，五俱意識是眼、耳、鼻、舌、身五根，即是以此五種感覺器官引起心的作用，而獨頭意識是離開五種感官，只有意識獨立作用。獨頭意識分為:㈠夢中意識，㈡獨散意識，㈢定中意識三種。㈠夢中意識是指在睡眠中所引起的心識作用，此時前五識沒有作用，只有意識單獨行動。㈡獨散意識是指記憶再現或想像時的內心狀態，不是經由現在五種感官的見聞，而是留存於潛在意識下的以前所見所聞之事浮現出來活動。㈢定中意識是指禪定之時及意識統一時所引發的意識。運氣集中於臍下丹田，純化意識時，就會清晰出現禪定意識。意識不但因五種感官而起作用，也能單獨行動，其領域非常廣闊。意識的功能很多。悲哀、憤怒、同情、失望等情緒，也是屬於意識的活動;還有想起以前的經驗、回憶往事，也是意識的作用;高度智慧的認知能力，也是意識的機能。人類的精神活動中，意識十分重要，死時意識才會消失。在何種情況下會出現沒有意識呢?當然，死的時候沒有意識，其他如㈠深入禪定時，㈡熟睡時，㈢昏厥時等，也是沒有意識。猛烈活動的意識，在上述的情形下會消失，特別是死時，即使是多麼卓越的人類意識活動，也必須消失。那麼生存中的意識完全沒有留下一絲影響、痕跡嗎?生命活動的意識所遺留之痕跡(種子)，稱為阿賴耶識，一直留存於潛在意識之中，沒有片刻休息，也不會消失。睡眠中，如果沒有作夢，意識就不會活動，在此之間，意識是中斷的。但是，昨夜睡眠中沒有意義，今早意識作用時，我們會覺得昨日的自己和今日的自己是同一個人，這是為什麼呢?那是因為意識雖然中斷，而其背後的阿賴耶識卻仍然繼續存在。奈良有一座有名的藥草寺，是法相宗的大本山。京都的清水寺，則是北法相宗的本山。法相宗是根據唐三藏玄奘，從印度傳回中國護法的《成唯識論》一書而成立的宗派，開山祖師是玄奘...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga