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迷い家-迷途之村(マヨイガ)

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迷途之村( マヨイガ )一詞源自遠野物語, 原指「 迷い家 」, 為遠野深山中某棟不可思議的住家。 概要: 1. 走進深山而迷路的人,突然發現在林中聳立有著豪華的大門的房子。 2.但是這房子內卻無住人的氣息。 3. 傳說中只要帶回該房子內一些東西即可獲得幸運 。 其重點便是旅人闖進無人居住的豪宅,然後帶了東西平安歸來, 由於沒有見到主人亦無得到同意所以算是不告而取,而所帶回來之物有著讓旅人 , 子孫世世代繁榮的傳說。 在東方project中, マヨイガ是位在妖怪之山裡頭,雖然如此, 但是迷路之人到了 マヨイガ,尚且都能平安歸來,所以仍算是個安全之地。

今天是台灣的七夕

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迢 迢 牽 牛 星 , 皎 皎 河 漢 女 。 纖 纖 擢 素 手 , 札 札 弄 機 杼 。 終 日 不 成 章 , 泣 涕 零 如 雨 。 河 漢 清 且 淺 , 相 去 復 幾 許 ? 盈 盈 一 水 間 , 脈 脈 不 得 語 。 在台灣的習俗中,今天七夕野是兒童的守護神七娘媽的生日, 關於七娘媽的由來眾說紛紜,可指為北斗七星配偶神或是胞含織 女在內 的七仙女, 不過在我們這邊是將其視為與織女為同一尊神明。 根據我們家族的習俗,有將孩子與神明「拜契 」作為契子的習俗, 依小孩生日與對照神明誕辰的最近日,所以我的契母(乾媽),就是七娘媽-織女娘娘了。 習俗大概是於小孩周歲後,到寺廟祈求七娘媽讓孩子能順利平安長大,請求保護; 並以古錢銀牌、 鎖 牌(我的是日本大正十二年的錢幣) ,以紅絨線串成絭,懸在小孩脖子上 。 然後,每年七夕,家裡準備軟粿(給織女盛眼淚)、千日紅(祈求多子多孫 )、 胭脂 (織女化妝)、 圓鏡(給織女映照容貌化妝) 油飯以及香噴噴的麻油雞(孝敬乾媽的,不過都被我吃掉w)。 同時還會準備紅線,在祭拜後,將我脖子的的古錢,繞香三圈,祈禱契母織女娘娘能繼續守護小孩。 然後將紅線替換,至於被替換下來的紅線,則與金紙還有紙衣一同焚燒。 這樣的儀式,一直作到我十六歲,終於在織女娘娘守護下長大成人~ 此後,家裡便沒有再祭拜織女娘娘了(總覺得好勢利),也就因此每當我問母親, 怎麼現在都不拜乾媽(織女)呢? 母親臉色就微怒,大概是怕讓天上的織女聽到, 會讓神明生氣吧(笑)。 --------------------- 所以,就是因為如此,一直以來對七夕神話還有織女等等就很有興趣~^^ 再怎麼說,織女也是我們孩子的守護神嘛w 七夕星空 纖 雲 弄 巧,飛 星 傳 恨,銀 漢 迢 迢 暗 渡。 金 風 玉 露 一 相 逢,便 勝 卻 人 間 無 數。 柔 情 似 水,佳 期 如 夢,忍 顧 鵲 橋 歸 路。 兩 情 若 是 久 長 時,又 豈 在 朝 朝 暮 暮。

日本中元民俗藝能的地獄劇「鬼来迎」

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日本千葉縣的虫生村廣濟寺,於每年八月十六日下午有演出「鬼来迎」的佛教劇。 「鬼来迎」譯成中文當可為「来迎鬼」。「来迎鬼」顧名思義來接迎鬼也, 至何處迎接呢?當然是地獄。換句話說,就是到地獄把鬼魂,亡魂救出之意。 而此戲恰在中元盂盆蘭會期間,所以演出的時間、目的諸點而言,則相當於中國的目連戲。 「鬼來迎」一劇是以描繪地獄諸景,人死後墮入阿鼻地獄中受諸苦難的「大序」、 「賽之河原」、「下油鍋」、「死出之山」(人死後必經之地、冥途)等四幕,  (下油鍋的一幕,左為赤鬼,右為鬼婆) 以及闡述廣濟寺建寺緣起的「和尚道行」、 「墓参」、「和尚物語」等三幕所構成。現行演出,通常只演前半段的四幕, 至於後半段的三幕則都略去,故不可見。 這二大部份除了內容迥異之外,在演出裝扮上也不盡相同。 前段的地獄譚中,演出者除了飾演亡魂的以外,其他全都帶假面上場, 而後段的廣濟寺緣起譚則一律不使用假面,且台詞也多。 此劇的目的則是普渡眾生,救墜入地獄亡者之往生為其意義, 在「賽之河原」段中,描寫地藏王菩薩現身,救走地獄中被鬼卒凌虐的小孩亡魂, 然而在「死岀之山」段中,鬼婆、赤鬼、黑鬼正要懲罰亡者之際, 現身救助亡者 正是大慈大悲觀世音菩薩。

日本中元盂蘭盆會-精霊流し

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日本民間習俗以船作為憑依來送走祖霊、亡霊或驅逐惡鬼至海上他界。 (例如常世之國,但在佛教影響下則為極樂淨土。) 其中,有個名為「放流精靈」(精霊流し)的民俗,其意亦同。 九洲的佐賀市,於舉行中元盂蘭盆祭時,有製作一船形的花舟裝載車上,花舟上裝滿燈籠, 黃昏時將此車子停到十字路口,庄內的人家把中元盂蘭盆祭的供品放入後,放流河川。 在岡山市,此舟稱之為「送行舟」(送り舟),用菰草葉或是稻草編成, 而且每於節日將屆時,有業者作來兜售,不過在十三日以前舉行的話,則不叫「送行舟」。 此岡山市的實例,在請神、迎接祖霊或是鬼魂時,雖然不說「迎接舟」(迎え舟), 但是可確定祖霊或是鬼魂來臨時,是以船為手段。 又「放流精靈」(精霊流し)的習俗,重點放在祭祀尾聲送鬼魂回去, 然而三重縣尾鷲市的部份地方,在請神、迎鬼魂時,也有用船。 七日的早晨,根據家中供奉幾位先人而決定作幾條竹葉船,然後和送神送鬼魂回去時一樣, 裝入供品放流海上,此稱之為「迎接精靈」(精霊迎え)。 此外,送祖先或鬼魂回去的船,有些地方稱之為「麥梗舟」。 在伊豆賀茂郡下河津村,於十六日那天製作「麥梗舟」,舟內擺上船夫及歌唱的人偶, 傍晚送出海上放流等等。 <万灯流し> 也為「精霊流し」之一種,作為慰送祖先回去的船。 亦有將亡魂接引西方極樂淨土之意,為日本佛教法會的一種儀式。

中國古代民間的中元節與日本的中元盂蘭盆會之異同

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關於古代中國民間的中元節習俗,則以宋代東京夢華錄所載「中元節」為例, 其曰: 七月十五日中元節。先數日,市井賣冥器:靴鞋、幞頭帽子、 金犀假帶、五綵衣服,以紙糊架子盤遊出賣。 潘樓并州東西瓦子亦如七夕,要鬧處亦賣果食、種生、花果之類,及印賣《尊勝目連經》。 又以竹竿斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之「盂蘭盆」,掛搭衣服冥錢在上焚之。 构肆樂人,自過七夕,便般「目連救母」雜劇,直至十五日止,觀者增倍。 中元前一日,即賣練葉,享祀時鋪襯卓面。 又賣麻穀窠兒,亦是繫在卓子腳上,乃告祖先秋成之意。 又賣雞冠花,謂之「洗手花」。十五日供養祖先素食, 纔明即賣穄米飯,巡門叫賣,亦告成意也。 又賣轉明菜、花花油餅、餕豏、沙豏之類。城外有新墳者,即往拜掃。 禁中亦出車馬詣道者院謁墳。 本院官給祠部十道,設大會,焚錢山,祭軍陣亡歿,設孤魂之道場。  縱觀上述,日本與中國兩國的共通點,大致可歸納如下: 一、祭台的設置,日本古昔的習俗是在祭桌上鋪上菰草席,中國宋代的民間習俗則是用「練葉」鋪襯桌面。 二、祭拜場所的佈置,日本古時習俗有在戶外插四支竹子,以民俗觀點來解釋, 此應是做「祖霊」的「憑依」之用, 對此宋代的民間習俗則是以 「竹竿斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之盂蘭盆」。 三、中元盂蘭盆的祭祀意義,日中兩國都含有謝秋成豐收之意。 如日本的盂蘭盆祭供品必以麵類、以及用胡瓜和茄子作成的牛、馬等, 據日本民俗學家的解釋,是含有麥子的收穫祭之意。 對此,宋代的習俗則是「・・・ 又賣麻穀窠兒,亦是繫在卓子腳上,乃告祖先秋成之意 。 」 四、有關供品,兩者具以素食供奉,如東京夢華錄載說「十五日供養祖先素食」等語。 其他,如供盆花、赴盆地祭拜、供養超度孤魂等等細節,都是兩國雷同之處。

明日開始(8月13~8月16日)為日本的旧盆

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明天就是一年兩度的日本民族大遷徙,中元盂蘭盆節(旧盆) 。 在日本,自古以來都在農曆正月與七月祭祀祖先,其原因在於收穫完成的時候,人們比較安心沉著。 於此時期,他們則是透過這樣的祭祀行為來感謝農耕神,也就是「祖霊」。 正月時感謝稻米收穫,七月時則感謝複作作物,也就是小麥的收成。 又佛教在飛鳥傳入日本之後,根據日本書紀記載,推古天皇下昭「發揚佛教」,佛寺成為祭祀祖先的場所, 使得佛教在日本帶有「為報君恩以及親恩」的意義。 所以,日本固有的七月祭祀與佛教當中的盂蘭盆節(目連救母)相結合,已無感謝收成的意義, 而是供養祖先的祭祀儀式。 (鬼灯花,象徵接迎精霊提燈之花,為盆棚、精霊棚裝飾花朵) お盆休暇 一般公司行號,醫院會在旧盆期間休假,使得人們可以利用這段假期回鄉祭祖,或是渡假旅遊,也因此在交通方面會造成高速公路塞好幾十公里的大塞車。又,聽說日本現在東名高現在封了…新幹線似乎也限速了…這下中央高要塞死了。

仙台七夕祭り

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日本的三大祭典之一的仙台七夕祭,於八月六日至八月八日登場,極盡豪華, 每年吸引大量遊客前去觀光,招攬人潮。 仙台七夕祭結合了中國的牛郎織女傳說以及日本蘭盆節的習俗, 以各式色彩鮮豔的和紙造型及青竹裝飾著仙台市內街道及商店, 帶有祈願及慰祭先祖的意涵。 仙台特有的“七飾”ー 「吹き流し」ー用彩紙做成繡球,下面連上長長的風幡,象徵織物的布絲,藉此向織姬祈願。   「着物」ー用日式和紙做的和服,作為替身消災之意。   「巾着」ー用紙做的緊口的小口袋,祈求財運。   「千羽鶴」ー一束一千個摺紙而成的紙鶴串連,祈求延命長壽。   「投網」ー用紙做的捕魚用的網、祈求魚業豐收。   「くず篭」用紙做的筐等,’將以上的飾物所裁剪剩下的紙屑集中在內,表示儉約。     「七夕線香」-在水色小的風幡邊,各貼在一段線香。 這本是中元盂蘭盆會祭祀之一環.作為接迎祖先來臨之物。 然後現今因火災的顧慮,已經捨棄不用。   「短冊」(剪成長方形的彩紙),最初原是祈求女紅手藝精湛, 後來則在詩歌「七夕」「天の川」等,請求了和歌和書寫的進步. 現在則是寫下向織姬的祈願。 -------------------------------------- 由以上,可知這些七夕裝飾寄托了人們對學問和書法的進步、闔家平安、 健康長壽、生意興隆、漁業興旺、五穀豐收的美好心願。   (織姬真是辛苦w)

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