虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為

月曜日のたわわ　その４２３『駐車券』這是奶子力學問題.....物理的奶重需要以一支撐力來達到力平衡! 更多豐碩的大奶子

今天三月二十五日是《魔法科高中的劣等生》與《魔法科高中的優等生》的女主角司波深雪的誕生日。 深雪摯愛的兄長──司波達也是摩醯首羅(Maheśvara)，乃日本密教之《金剛頂經》(廣本)所云三界自在主、三界主宰自智自在，若成若壞一切部多中得自在。摩醯首羅(Maheśvara)即是印度教的濕婆(Śiva)。梵語Śiva以藏語來讀是「shiba」，他的姓氏「司波」的日語讀音也正是「Shiba」。可知此作暗喻司波達象徵濕婆(Śiva)。 濕婆(Śiva)的一切能力，來自他的愛妻雪山神女(Pārvatī)，也就是性力(密教中色界之四禪天皆有妻子，即是此理)日本密教則稱她為烏摩(Umā)，此名有光明燦賴與寂靜的意思。 大自在天女神(Maheśvarī)雪山神女(Pārvatī)又名嬌哩(gaurī)，這是由於她賦予了世界光明，她的膚色白皙亮麗，因此擁有了 Gaurī(金顏、白身) 之名，現代中文翻譯則將「Gaurī」意譯為「皓母」，「皓」具有「光明、明亮、白、潔白」的意思。 《尊勝佛頂真言修瑜伽軌儀》所記載之「 喬哩觀自在菩薩 」(gaurī)即源自於大自在天女神(Maheśvarī)雪山神女(Pārvatī)。女神的別名「Gaurī」在《大日經疏》則意譯為「金色菩薩」，《大日經疏》之阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅的圖位中的觀音院即列有「金色菩薩」。善無畏阿闍黎在《蘇婆呼童子請問經》則將「Gaurī」意譯為「金顏」，此經記載「金顏」(Gaurī)乃是蓮華部「八大明母」(Aśṭa-Mahāvidyā)之一，因此日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅稱她為Gaurī-Mahāvidyā，直譯為「金顏大明母」，由於梵語「Gaurī」也有「白身」的意思，日本密教將「Gaurī-Mahāvidyā」意譯為「大明白身」。 在印度女神教中大自在天女神(Maheśvarī)雪山神女(Pārvatī)具有無敵戰女神之形象──難近母(Durgā)。 難近母擁有諸多別名，諸如:千眼(Sahasralocanā)、千手(Sahasrabhujā)、普遍妙善(Samantabhadrī )、准胝(Caṇḍī)、瑜伽自在女(Yogeśvarī)、自在女(Īśvarī)、大自在女(Maheśvarī)、大女神(Mahādevī )、一切母(Viśvamātā)、大幻(Mahāmāyā)等等，密教的千手觀音、準提佛母、

𠮷川八幡神社 𠮷川八幡神社於三月十四日舉行春大祭(はなしずめのみまつり)，在花朵分散之際，鎮止疫病神與疫病，並祈求秋收豐稔。

日本現代佛師「九千房政光」所造的『菩薩立像』，乃以自身理想的女性形象作為菩薩妙色身，作舊菩薩像以顯久遠實成之理。 『菩薩立像』約九十公分高，具台座、光背。菩薩身後之光焰稱為光背，表菩薩之妙女身圍繞光焰，此光焰即是摧破無明之殊勝智慧光明。 菩薩之妙女身，頭戴髮冠(jaṭā makuṭa)其上有天華，並有華冠莊嚴，乳房高大，以妙褻橫縵乳上，著曼妙裙，以寶縵繫其腰上。 髮冠(jaṭā makuṭa)是色究竟天之天人標誌，表十地菩薩之諸法自在，又十地名法雲地，即妙女之身，廣如虛空；法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，又大法智雲，含眾德乳水。蔭蔽一切如空麤重，充滿法身故。 乳房高大即表菩薩之雙乳蘊含大悲乳水與福慧圓滿，右手自然垂下作滿足眾生希求之與願印，左手持 未開敷蓮華 。 未開敷蓮華在《理趣經》代表身處一切慾望(sarva-rāga)之中，如蓮華(padma)一樣，不被慾望之煩惱所染污，立即證得無上正等菩提，即身成佛。又此尊菩薩立像可謂是大自在天女菩薩(Maheśvarī)，則對應觀自在菩薩理趣曼荼羅之東門天女，如下圖: 曼荼羅之東門的天女為「因」表慾望， 蓮華清淨則為果，說明慾望如蓮體本染不被蛇所代表的嗔恨以及豬所代表的愚痴所汙染，此即蓮華部代表的大悲愛染不捨眾生。

今天是我國農曆的二十四節氣之一的「春分」，「春分」即太陽直射赤道(從地球觀測太陽正東方升起，而西沉於正西方)的日子落於三月二十一日前後，如今年(2023年)為三月二十一日，北半球的春季正式到來。日本神道習視春分為「歌誦大自然、疼惜各種生物的日子。」意即稱頌生物、萬物、憫惜自然之日」並且有膜拜太陽女神天照大神的習俗，稱為「日の御供」也就是在春分這一天到戶外一邊膜拜太陽，一邊散步一整天的活動，當然也可以一邊休息，一邊膜拜太陽女神，又一邊享受著美食。相傳這樣做能夠得到太陽女神天照大神的滋養而令身體更為健康。 日本佛教信仰則會於春分期間舉行「彼岸會」(ひがんえ)──度彼岸(Pāramitā)。 彼岸會為以春分之日為中心，前後各三日共七日，佛寺於此期間舉行法會， 民間則習慣攜「彼岸團子」、「牡丹餅」等食品赴墓地掃墓、供養。岸會最初之日稱為「彼岸の入り」， 最後之日稱之為「彼岸明け」，中間之日也就是「春分之日」稱為「彼岸の中日」，在彼岸之中日即春分之日為「供養先祖之日」，其他六日則是修行「六度無極(六到彼岸)」即「六波羅蜜多(ṣaḍ-pāramitā)」──布施波羅蜜多(dāna-pāramitā)、持戒波羅蜜多(śīla-pāramitā）、忍辱波羅蜜多(kṣānti-pāramitā)、精進波羅蜜多(vīrya-pāramitā)、禪定波羅蜜多(dhyāna-pāramitā)、般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)。其中「般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)」是六波羅蜜多之根本，成就無上菩提的根源乃一切如來之佛母。 「彼岸」為佛教用語，以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波羅蜜多(pāramitā)」是「度」以及「最究極圓滿之境界」的意思，因此漢譯為「度無極」，因此摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)就是以如虛空無垠般的廣大直觀宙究竟真理的智慧，度過生死煩惱境界，抵達「最究極圓滿之境界」──常樂我淨的大樂。 日本佛教之淨土宗，

月曜日のたわわ　その４２２　『〽青春って　なんだ　あの白い双球（たま）』正所謂地球只有一個，女人豐滿奶子卻有兩個! 飽含夢想的白い双球，在日本密教中白色正是代表大悲息災的顏色，球形則是水曼荼羅(水輪)之形，代表賜予生命活力的不死甘露乳水，女性豐滿的白色雙乳能溫暖人心、不再感到畏懼，所謂施無畏，讓人精進奮迅。

根據佛教之神話，佛母摩訶摩耶從右脅產出悉達多太子，從女人生理角度，嬰兒室不可能從位於腹部的子宮到右脅出生。話說如此，近日看到一漫畫，畫中描繪一女性不僅腹部有子宮，雙乳亦有子宮，則試想悉達多是於摩訶摩耶隻右乳之"子宮"孕育，而於右脅之"產道"出生，則似乎較合理許多(笑)。 事實上，這樣的佛教之神話基底是根植在釋迦種是剎帝利，印度之種性神話即述說剎帝利是從大梵神之右脅所出生，以及天帝因陀羅從大地母神之乳下所出生，所創作出來。