虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

廣田神社 廣田神社即日起擺設雛人形，祈佑女孩們健康成長。 廣田神社的主祭神為太陽女神天照大神荒魂神，她的全名是『撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命』乃為「戰女神」(いくさのめがみ)。 根據《日本書紀》的記載，女神憑坐神宮皇后之身體而宣告自己之名「神風伊勢國之百傳度逢縣之拆鈴五十鈴宮所居神， 名撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命。」 神風為伊勢國之枕詞，百傳為度逢縣之枕詞，拆鈴為五十鈴(宮)之枕詞，撞賢木為嚴(之御魂)的枕詞， 天疎為向(津媛)之枕詞，簡單稱呼天照荒御魂之神名就是「向津媛(むかつひめ)命」。 五十鈴宮即伊勢神宮之內宮，因建在五十鈴川上游而如此稱呼。她與伊勢神宮之祭神太陽女神天照大御神為同一柱神，之所以得知她是太陽女神天照大御神之荒御魂，是女神引導神宮皇后遠征新羅獲勝歸來時，太陽女神天照大神告訴神功皇后：「我之荒魂不可近皇居,當居御心廣田國!」 因此命令山背根子之女葉山媛於廣田國祭祀天照大神之荒魂，即位於兵庫県西宮市的廣田神社之由來。

月曜日のたわわ　その４１９　『念動力』。念動力(ねんどうりょく)的英文是psychokinesis，psyche來自希臘語ψυχή，意謂心靈；kinesis(運動)來自希臘語κίνησις，意謂運動。psychokinesis，根據意識直接影響到一個物理系統，如令其產生運動狀態的變化。在此，就是用念動力來扶奶子(抵抗重力)，因此不需戴bra，而且肩膀也不會像愛醬因為奶子沉甸甸而酸痛。 又，對密教而言，『念動力』也是金剛頂瑜伽的悉地(siddhi)之一，即是藉由「意念觀想」來變化世間諸法(現象)之如意神通，更多『念動力』之奶子

「oṃ　sarasvatī　svāhā、oṃ mahāpadme Śvetāṅge huru huru svāhā」我所供奉裸辯財天、妙音梵母、妙音佛母。延續: 故我以至誠心，稽首歸依大天女──大辯才天女 此三女尊皆為同一女尊，梵名為Sarasvatī，密教的《大日經》將梵語Sarasvatī音譯為薩囉薩伐底，意譯為美音天、妙音樂天以及辨才天。 Sarasvatī的梵名有以下解釋:(1)saras(匯集水)+(擁有....之女性)=擁有河流、湖泊和匯集水的女神，在《梨具吠陀》中她也是水與河流之女神，具有水之淨化與豐饒的力量。(2)saras(言語、論辯=Svara)+(擁有....之女性)=擁有言語、論辯才能的女神，即是辯才天、妙音天的譯名由來。(3)Sara(視為Sāra而為本質的意思)+sva(自我)+tī=實現真我的女神。Sara(Sāra)具有本質的意思，所謂本質指的是任何事物之中心最堅固而無法毀壞的部分，因此善無畏三藏在《大日經疏》解釋她的種子字為她名字的首字「(Sa)」，註解此種子字為「堅」的意義，也就是從Sara(Sāra)的堅固不摧本質的意思，在密教所言堅固不摧之本質，即是入阿字本來不生不滅的空。空去雜染，顯現堅固自性，辯才天女神在《梨具吠陀》也是淨化的女神。 Sarasvatī又名「Śvetā」也就是「淨白」的意思，在印度女神教尊稱女神為「Śvetā-bhagavatī」，此梵語意譯為「白身具福智女」、「白身世自在女」、「白身世尊女」，在日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅觀音院的「 白身觀自在 」也正是「 Śvetā-bhagavatī 」。 唐密祖師不空三藏解釋梵語「婆誐嚩底」(bhagavatī)而云:「敵對翻(與梵語對等的翻譯、直譯)云具福智者，會意釋云世尊，婆伽梵者，男聲呼也。婆誐嚩底者，女聲呼也。二俱會意釋云世尊。」「婆誐嚩底」(bhagavatī)是女性名詞，指稱女尊，因此可翻譯為具福智女、世尊女。又不空三藏也解釋「bhaga」云「破」、「vatī」云「能」，能破四魔(指奪取人之身命及慧命之四種魔)名「bhagavatī」。不空三藏又將「bhagavatī」解為bhaga(破)+a(阿字本不生)+vatī(能證)，能證阿字本不生，故能破煩惱，因此佛世尊女不生不滅、不去不來、不一不異、不常不斷、不增不減。不空三藏亦解「「bhaga」云福智，「

🎊2月24日は胡蝶しのぶの誕生日🎉 ㊗️お誕生日おめでとうございます🦋 絶やさない笑みは姉の想いを継ぐ。 蝶のように舞い、毒の刃で鬼を滅する蟲柱 鬼殺隊士！ 昨天是胡蝶忍的生日，在此補祝胡蝶忍小姐 生日快樂! 胡蝶忍是鬼殺隊九柱之一的「蟲柱(むしばしら)」，擁有白皙的皮膚和一雙澄澈的堇色複眼，體態纖巧無比。常年戴著藍紫相間的蝴蝶髮夾，包成夜會卷的頭髮放下後大概到鎖骨的位置。羽織伸展開時好似蝴蝶翅膀。 忍所使用全集中呼吸法是源自「水之呼吸」的「花之呼吸」所派生的「蟲之呼吸」。 如此「蟲之呼吸」可說是源自水之呼吸，而在日本密教六大無礙之瑜伽教法中，水大代表大悲乳水，拔除一切苦。

我所供奉治寶山淨泉寺之聖觀世音菩薩摩訶薩。 誠如這篇文 葉衣觀音乃至現圖胎藏曼荼羅之諸觀音皆為白衣觀音母之應化垂跡 所言:「以究竟了義而言，觀音母白衣觀音乃現圖大悲胎藏生曼荼羅之諸尊觀音的母親，因此她是諸觀音尊之本躰，諸尊觀音從她所出生而為觀音母白衣觀音之垂跡，即「蓮華部發生、大勢至、毘俱胝、聖觀自在、多羅、大明白身、馬頭、大隨求、窣覩波大吉祥、耶輸陀羅、如意輪、大吉祥大明、大吉祥明、寂留明、被葉衣、白身觀自在、豐財、不空羂索、水吉祥、大吉祥變、蓮華軍荼利、千手千眼觀自在、不空鉤觀自在、忿怒鉤觀自在、十一面觀自在、孔雀王母、一髻羅刹」皆是觀音母白衣觀音之應化垂跡。」又日本密教高僧賴瑜在《祕鈔問答》即云:「白衣觀音非六觀音所攝，蓮花部母故。」了義而言，身為白衣觀音之子的六觀音，皆是觀音母白衣觀世音所攝，皆為觀音母白衣觀世音之變化身。《大日經疏》云:白住處菩薩(pāṇḍara-vāsinī)，白者即是菩提之心，住此菩提之心，即是自住處也。此菩提心從佛境界生也，常住於此，能生諸佛也。此是觀音母，即蓮花部主也。」觀音母白衣觀音是蓮華部主，她能生諸佛(觀自在王如來即是她所生)，她是觀音母，諸觀音皆為她所生，也就是她的變化身，因此為蓮華部之主尊。日本密教真言宗之《覺禪抄》的白衣觀音條目中，在說明她為佛母外亦註記為正觀音(しょうかんのん)。 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生普眼，故此三昧名為蓮花部母也。」日本密教真言宗之《覺禪抄》考證如下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有本覺的意義。又圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，又大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 治寶山淨泉寺之聖觀音菩薩之服裝與觀音母白衣觀音之戴天髮髻冠，身穿白色輕柔衣，頭髮上覆白帛相同，並同為妙女身，胸乳豐滿表佛母之德亦開顯大慈大悲之德，可謂聖觀音菩薩顯本地法身觀音母白衣觀音之真如。 然而亦有與本地法身觀音母白

觀音母・白衣觀音與七俱胝佛母・准胝觀音乃一如不二之女尊 觀音母・白衣觀音的『白』代表淨法界色乃一切眾生本源， 超越百六十煩惱心垢得自性清淨法性的妙法白蓮華。在《大日經》「入漫茶羅具緣真言品」記載真言行者得授大悲胎藏曼荼羅法之前夜， 夢中出現冰肌玉膚色姝麗的「白衣輕紗端莊女」就是善夢而能成就自然智， 此白衣姝麗妙女即是蓮華部母白衣觀音之靈驗。 現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方佛母院(遍知院)列有「七俱胝佛母」(Saptakoṭibuddhamātṛ)，她是蓮華部的佛母而與白衣觀世音(Pāndara vāsinī)為一如不二之女尊。 所謂七俱胝(Saptakothī)意譯為七千萬其實是代表無量數，她即是出生無量諸佛菩薩之佛母，七倶胝佛母又名 「准胝佛母」、「准胝觀音」，具有「Cundā」、「Cundrā」、「Caṇḍā」、「Candrā 」、「Cuṇḍrā」以及「Cundavajrī」等梵名，在漢傳經典中將其音譯為「純陀」、「宗達」、「尊那」等等，皆源自「女神教」(shaktism)的女神大自在女神(Maheśvarī)・難近母(Durgā)的別名或是化身之名，依印度各地語言(方言)之差異而有不同稱呼。她是宇宙根源之力量・萬物之母「Ādi Parāśakti」(本初最勝性力)之顯現。 在女神教(shaktism)的造像中她為十八臂的形象，手持各種武器，密教的十八臂「七俱胝佛母・准胝觀音」即源自於她。 七倶胝佛母體態面容如妍麗美妙的天女，雙乳豐滿高聳顯佛母哺育佛子之德，肌膚與白衣觀音同樣為黃白色，結跏趺坐於蓮花上，身佩圓光，上身與下身著白色輕縠衣，如天女有有天衣、角絡、瓔珞、頭冠等莊嚴，十八臂皆著螺釧，如難近母具有三目，她的密號為最勝金剛、降伏金剛，乃是從難近母(Durgā)降伏惡魔之神話而來，雙乳豐滿凸顯女性性徵表破除無明煩惱而能「轉愛染為大樂的般若波羅蜜多」，「十八手臂」代表十八不共法，即限於佛母的十八種功德法也，此限於如來而不共同於其他二乘菩薩，故稱不共法:身無失、口無失、 念無失 、無不定心、無異想心、無不知捨心、 欲無減、 精進無減、 念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。 日本真言密教教相之『本有學派』即依蓮華部之部母所表『一切法自性清淨故般若波羅蜜多清淨』