虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

松尾大社 新的一年即將到來，松尾大社於拜殿前設置巨大繪馬，高3.2公尺，幅長5.5公尺，繪有丑年生肖牛與松尾大社神酒的圖案。 松尾大社的後方接近松尾山，山頂的大杉谷祭祀著可謂磐石的岩石，這一帶也是古時候的神奈備。松尾大社之創建與秦氏有關。在西元五~六世紀時，至此定居的秦氏集團， 將松尾山的神視為同族的氏神崇奉。 後來，運用新的技術和文化從世該地的拓荒工作，例如，在桂川築堤防、 建水壩用水路(至今仍穿過神社境內)，開墾為農耕之地，並發展絹織衣物等，對各業皆有貢獻。 該神社之祭神為「大山咋神」又名「山末之大主神」，為大年神之子。 『古事記』記載大山咋神，是代表山界之樁子的男神，另名為山末之大主神，是掌管山巔的偉大之神， 這位神明就是位於淡海國(後來的近江國，今滋賀縣)的日枝山及葛野的松尾 (後來的山城國葛野郡松尾神社，今京都府）那位拿著鏑矢的神。 傳說，「賀茂建角身命」的女兒「玉依比賣」在賀茂川(鴨川)上游嬉戲， 有支丹塗矢(塗成朱紅色的箭矢)順水飄了過來，玉依比賣拾起箭矢帶回家擺在床舖附近， 不久就懷孕了，後來生下的孩子就是「賀茂別雷神」。 由於賀茂別雷神的父親不明，賀茂建角身命對此十分擔心。 在「賀茂別雷神」成人禮的祝宴上，賀茂建角身命對賀茂別雷神說： 「請你的父親喝酒吧。」 把酒杯交給賀茂別雷神，於是賀茂別雷神將酒背朝天空舉高， 就這麼飛到天上去了，因此得知賀茂別雷神是雷神之子。 而有一主張賀茂別雷神是大山咋神之子。 文獻記載，大寶元年(西元七O一年)，秦忌寸都理（渡來的秦氏人之一）在山麓蓋了神殿，從山上遷移了神靈。 松尾大社與秦氏的關係極深，長期以來，秦氏都是松尾大社的社家。 秦氏的造酒技術甚優，因此自室町以後，該社亦以造酒之神深受尊崇。隨平安遷都，松尾大社與賀茂神社(現在的上賀茂社與下鴨神社)皆為王城鎮護之社。並稱為「賀茂の厳神、松尾の猛神」

延續月曜日のたわわ　その２０７ 『鬼姉』，月曜日のたわわ　その３０２ 「パァン」 可以說就是「鬼乳の刃」！那麼更多的鬼殺隊之乳

霧島神宮 霧島神宮開始作正月準備，巫女們手工作業一一檢查並分類御守和御神札等各式吉祥物，由於日本新冠病毒疫情仍然嚴峻，因此巫女們呼籲參拜客新年初詣不要集中在正月元日至三日而能「分散參拜」來避免群聚感染。 霧島神宮之祭神為「瓊瓊杵尊」和他美麗的妻子「木花咲耶姫尊」。 說到霧島就想到金剛型戦艦－霧島，她就是以霧島神宮所在的霧島山命名，也是山岳信仰聖山之一，其霧島戰艦之艦內神社就是霧島神宮之分靈。

大神神社 大神神社於新嘗祭後正式展開迎接新年到來的準備，帶著口罩的巫女們手工作業將一刀彫刻成的牛造型的吉祥物收納於桐箱(きりばこ)，共準備1450体。 巫女們也將新年丑(うし)年繪有生肖牛圖案的繪馬綁在破魔矢上，將準備一萬七千五百枝。《古事記》記載大物主為了追求勢夜陀多良姫(せやだたらひめ)而變成紅色的箭矢（丹塗矢)，然而此處巫女所持的破魔矢則並非丹塗矢了。巫女們將製作破魔矢。 三輪山大神神社之主祭神為大物主，根據《古事記》的記載，大和國三嶋湟咋之女名為勢夜陀多良姫(せやだたらひめ)，她的容姿美麗，三輪山的大物主神對她一見鍾情，因此乘少女於河上如廁之時....   大物主神化為丹塗矢即塗者赤土的紅色箭矢，自便溝沿著流水而下，突入少女的富登(ほと，陰女陰)。於是少女驚慌，狼狽奔走，隨後持來此丹塗矢(破"膜"矢)，放在床邊，忽然化成狀夫(即大物主神)，於是娶少女，勢夜陀多良姫妊娠而產下女兒，此女之後成為初代天皇神武天皇之正后。   另值得一提的是，雖然祭祀「倭大物主櫛瓺玉命」大神神社為大和国一宮，但是以律令國大和為名的史上最大的戰艦「大和（やまと）」艦內神社不是祭祀大和國一宮大神神社之分靈，而是祭祀日本(やまと)國魂神大和神社之分靈。

御詠歌:「身の中の悪しき悲報を打ちすてて　みな吉祥を 望み祈れよ」 對應於四國八十八箇所之第六十三番札所「密教山胎蔵院吉祥寺之本尊「 毘沙門天」的御室娘「吉祥 美蔵莉(きちじょう みくり )」。，傳說日本弘仁年間(810年-823年)弘法大師見到一綻放瑞光的檜樹，於是取其木枝雕刻吉祥天、毘沙門天、善賦師童子之尊像，為了救濟貧苦眾生建立佛堂安置三尊像，這就是吉祥寺之起源， 吉祥寺的寺名也正是源自福德滿願之女神「吉祥天」之名。 在日本佛教將「吉祥天」視為四天王天之北方天王毘沙門天之王后，密教經典並無此記載，在印度宗教與神話傳統中吉祥天為「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻，因此在密教的大悲胎藏生曼荼羅中「吉祥天」與「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻「那羅延女(Nārāyaṇī)」、「毘紐女(Vaishṇavī)」皆為異名同尊之女神。在唐密祖師不空三藏所翻譯的《大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經》中的第八十六名「依丈夫身」，丈夫梵語為「puruṣa(原人)」乃「毘濕奴(亦名那羅延天)」之別名，「依丈夫身」的別名即來自「吉祥天」是那羅延天之妻而來。 不知為何在日本佛教，吉祥天被設定為北方天王毘沙門天之妻，我猜也許是將不空三藏翻譯的《毘沙門儀軌》中這句「天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王。吉祥天女亦名功德天自有真言。」錯解成「天王第三子那吒太子，捧塔。常隨天王，吉祥天女亦名功德天自有真言」因此誤解成了吉祥天女常隨在毘沙門天身邊而推斷是毘沙門天之王后。訛傳吉祥天女為毘沙門天之妻，那麼哪吒也就成了吉祥天女與毘沙門天的孩子了.....。 吉祥寺之本尊毘沙門為梵語「Vaiśravaṇa」之音譯，此梵語的語根為『vi(普及、廣泛)-śru(聽聞)』，因此意譯為「多聞」而稱為「多聞天」。毘沙門天之前身即為護守印度北方的夜叉王『Kubera』， 所謂北方指的是濕婆神與雪山神女夫婦居住的喜馬拉雅山脈的Kailāsa山(也就是佛教的Sumeru，須彌山)， 夜叉(Yakṣa)族在此也為濕婆神與雪山神女夫婦之侍從而稱為『Gaṇa(群)』， 夜叉王Kubera率領夜叉眾守護護大地的「寶藏(Ratnagarbha)」，他們將寶物如摩尼寶珠裝在罐(Kubha)中， 在印度傳統中罐象徵母體子宮，因此寶藏(Ratnagarbha)也代表生命之源與豐收富足，Kubera之名源於藏匿的動詞字根『kumba』也符合夜叉(Y

太宰府天満宮 新年正月頭三天，九州最多初詣人數(200萬人)的太宰府天滿宮於本月二十四日開始製作新年的正月吉祥物。由袴姿的六名巫女們手工製作，預計到十二月為止準備九萬份以供正月參拜授与。巫女們精神專注地將繪有象徵天滿宮的梅(天滿公與飛梅傳說)和新年丑(うし)年生肖牛的繪馬繫在開運矢上。 吉祥物有開運矢、福むすび、牛造型裝飾品、繪馬等共8種。太宰府天滿宮每年1/1~1/3都會有高達一、兩百萬人的初詣人潮，然而由於日本的新冠病毒疫情仍嚴峻，因此巫女呼籲能夠分散日子來初詣，正月吉祥物授予也因此將延長至三月底，換言之，這次正月初詣是從正月元日至三月底喲。 太宰府天満宮的主祭神即學問之神「菅原道真」。

竹駒神社 竹駒神社於本月二十三日舉行酬謝神靈賜予秋收的「新嘗祭」，於神前供奉今年秋收的新穀，巫女手持稻穗奉納神樂「竹駒之舞」。 竹駒神社之主祭神為「倉稲魂神（うかのみたま）」乃是勸請伏見稲荷之祭神而來，然而 伏見稲荷祭祀稱她為「宇迦之御魂神(うかのみたまのかみ)」。   《日本書紀》記載「倉稲魂命」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒， 「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋育生命的女神， 因此可讓她的父神母神滿腹飽餐，父神イザナギ與母神イザナミ才能有氣力繼續交媾以生產自然諸神和萬物。在《古事記》所記載之「宇迦之御魂神(うかのみたまのみこと)」則為須佐之男命和神大市姬所生之女兒。

FGO準從者「宇津見エリセ」，她的名字 「 エリセ」取自法語Élysée，法語「Élysée」是對希臘神話的位於大地的盡頭、海洋彼端的幸福之島「Ēlysion」的稱呼，此幸福之島「Ēlysion」就如日本神話的常世之國、妣國根之國一樣的幸福的國度 ，相對於短暫、必朽的「現世(うつしよ)」， 「常世(とこよ)」是永恆不朽的，在希臘神話極西的幸福之島「Ēlysion」即是「常世(とこよ)」， 統治樂土「Ēlysion」 之王乃是統治黃金時代的主宰神「Kronos」 ， 在那裏「Kronos」將賜予英雄們「永恆不朽」，在那裡人們如同返回「Kronos」統治之下的黃金時代──「眾神與人類和平相處。 大地永遠豐收， 人們「必費心工作就有吃不完的食物，四季如春， 野獸溫馴可以與人共處， 人與人心中只有善沒有惡。」  「Kronos」在羅馬神話的名字是「Sāturnus」，八大行星之一的「Saturn(土星)」即以羅馬神話的農耕Sāturnus命名， 土星的天文學符號是代表Sāturnus的鐮刀（ ♄），鐮刀原為收割榖穗的農具，後來死神創作之形象中也為手持鐮刀的造型 ，在印度古代占星學中，死神「Yama(閻摩)」也為 「土星(Śani)」 之守護神，在經典動漫美少女戰士中， Sailor Saturn 即被設定為「死への案内人」、「破滅の神」、「死の淵よりの使者」 。 破滅與誕生的水手戦士Sailor Saturn擁有沉默之鐮(Silience glaive)，當她揮下沉默之鐮，世界也會隨之毀滅而後重生(再誕生)，Sailor Saturn的沉默之鐮(Silience glaive)遠遠凌駕於三魔具－宇宙劍、深海鏡、時空球之上， 三魔具的原型是取自日本神話的三種神器，那麼「沉默之鐮(Silience glaive)」則與創建國土的天沼矛相比擬，擁有「死神」名號的宇津見エリセ之對靈寶具『天遡鉾』，能攪動時空，對其構造進行推定演算， 將目標空間所包含的一切構造、質量、意義、因緣返還為最初的混沌，也可與沉默之鐮(Silience glaive)之毀滅與重生相比擬。   宇津見エリセ之苗字，宇津見(うつみ)則與「海原（うなはら）」的「海(う)」有關， 依據原著小說Fate/Requiem 2巻『懐想都市新宿』的描述，宇津見エリセ的母親是名為「なみ」的從者，なみ有海浪的意思，母神「伊邪那美

大神神社 大神神社於本月二十三日舉行感謝秋收的「新嘗祭(にいなめさい)」，巫女奉納神樂「磯城之舞」。   大神神社主祭神為大物主命，是統領八十萬神(國津神，神・靈亦即「もの」)之「もの」之主、 造倭國(やまと)神、釀酒神、雷（いかづち）、蛇（おろち）等 。《日本書紀》記載其為大己貴之幸魂與奇魂。《出雲國造神賀詞 》則稱其為大穴持命之和魂，名為「倭大物主櫛瓺玉命」。櫛甕魂命即「奇妙的強大猛烈之魂」與「雷（いかづち）」亦是同義，櫛（くし）＝奇妙，甕（みか）＝み＋いか＝強大猛烈，魂（たま）＜ー＞靈（ち）。 由於，《日本書紀》與《出雲國造神賀詞 》之記載出入，日本國學家debug而提出「和魂=幸魂+奇魂」。和魂（にぎみたま）亦即柔魂(にぎみたま)，然而大國主命之「和魂神」則是「櫛瓺玉」，即「奇妙的強大猛烈之魂」，考量此乃出自於出雲國造祝造賀天皇之詞，言靈之意義深遠。至於大田田根子(おほたたねこ)於《古事記》為大物主與玉依姬所生的櫛御方命之孫子建甕槌命之子，建甕槌(たけみかづち)之神名含意就是強大的雷神(いかづち)而與大物主同為雷神，因此《日本書記》就將大田田根子(おほたたねこ)記載為大物主之子。  

陰曆「十月十日戌时」至「十月十七日午時」乃出雲大社神在祭之齋祭期間。八百萬神前往八雲立出雲國列席由大國主神所主持之「神議(かみはかり)」，裁決人民冥冥之中的事，也就是「幽事(かくりごと)」，由於受諸神所決定也被稱為「神事(かみのこと)」，這就諸神所掌控人們的「運命(うんめい)」。 大國主神因主持「神議(かみはかり)」而被尊為「幽冥事知食大神(かくりごとしろしめす)」，大國主神也是治理「幽世(かくりよ)」之神，「幽世(かくりよ)」也稱為「幽冥世(かくりよ)」乃亡者靈魂前往的世界，治理亡者世界的大國主也因此稱為「幽冥主宰大神(かくりよしろしめすおおかみ)」。 雖然出雲大社尊大國主神為「幽冥事知食大神(かくりごとしろしめす)」，然而 在日本神話與神道中日本的最高神是太陽女神天照大神，大國主神則是她的下屬，所以無論是「幽事(かくりごと)或是「神事(かみのこと)」最終也是由太陽女神天照大神所定奪 。 在出雲國之神道與出雲國系統之神話中大國主並非出雲之最高神， 出雲的最高神是身為大母神的「神魂命」也就是「神產巢日神」，她是真正的主宰幽世之大神，「神產巢日(かみむすひ)」亦即「神魂(かみむすひ)」，出雲國之神道主張「人」的靈魂即來自大母神「神魂命(かみむすひのみこと)」，她將「靈(ひ)」坐於人之體內，留止其中，因此人稱為「ひと」即為「靈止(ひと)」，顯世的生命結束後，回歸母神神產巢日神(かみむすひのかみ)之胎內。 「神產巢日神」所主宰的「幽世(かくりよ)」也就是肉眼所無法看見的「神世(かみのよ)」而涵蓋「常世」、「根之國」、「黃泉之國」、「高天原」等「諸神的世界」而與「人的世界」即「顯世(うつしよ)」相對，以「理」、「事」而言，「神產巢日神(かみむすひのかみ)」之「幽世」即為「理(ことわり)の世界」，「顯世」則為「事(こと)の世界」即「現象界」，因此在出雲大社尊稱神產巢日神為主宰生命法則的「命主(いのちのぬし)」 。 室町時代的神道家卜部正通，主張「神以為心，神者神皇產靈尊(かみむすひのみこと)明也，人清明，神以為心；神皇產靈尊降靈而為生物之魂神」，闡述人之魂乃自所有的生物之魂皆源自「神產巢日神(かみむすひのかみ)」，又「人之所以為萬物之靈」乃是人有「真心(まごころ)」即以「神產巢日神(かみむすひのかみ)為心」而清淨明潔。因此， 冥冥之事非是由外在的神所定奪，而是操之在己之真心即