虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

宇津見エリセ是名青春無敵的14歳美少女，依神道而言就是具有「產靈(むすひ)」即孕育生命的妙齡少女，在第三再臨充分展現「產巢日(むすび)」之稜威，令人想以《日本書紀》伊奘諾尊喜見妹神伊奘冉尊所云『憙哉，遇「可美少女(うましをとめ)」焉!』之神語來讚美「宇津見エリセ」，此即《日本書記》所言「稱辭(たたへごと)」。 亦令人想如《古事記》伊邪那岐命(伊奘諾尊)對妹神伊邪那美命(伊奘冉尊)所云『我身者成成而成餘處一處在，故以此吾身成餘處，刺塞汝身不成合處.....』即《古事記》所謂「美斗能麻具波比」訓為「みとまぐはひ(意為「男女於御處交媾」)」。 「宇津見エリセ」的CV是「鬼頭明里」小姐，近期以作為最萌妹系角色竈門禰豆子的CV而聞名日本及海外。 在 【FGO】宇津見エリセ 其之一 提到『天遡鉾(あめのさかほこ)』的原型應是《記・紀》神話天地開闢之段落中伊弉諾尊與伊弉冉尊兄妹兼夫妻所使用的「天沼矛（あめのぬぼこ）」亦名「天之瓊矛(あまのぬぼこ)」。 在日本天台密教之僧人光宗所撰的《溪嵐拾葉集》中以神佛習合思想將日本國主太陽女神天照大神與大日如來視為同女尊，也就是「太陽女天照大神」於「色界頂大自在天」成道為大日如來，並且改編《記紀》中伊邪那岐命(伊奘諾尊)對妹神伊邪那美命(伊奘冉尊)以「天沼矛（天之瓊矛）」攪動海水修理固成之神話，變成太陽女天照大神於色界頂成道為大日如來後，將天之逆鉾投向南浮提(我們所居之地方稱南浮提)的海中，她所投下的天之逆鉾入海後，泡沫成州，即成為日本國。此處天之逆鉾即對應《記紀》的「天沼矛（天之瓊矛）」，依《溪嵐拾葉集》記載天之逆鉾乃太陽女神天照大神所擁有，神道五部書之一的《倭姫命世記》也記載說「天逆鉾」為太陽女神天照大神所持有， 後來她將「天之逆鉾」從高天原投向伊勢，而由伊勢神宮保管。又天之逆鉾訓讀為「あめのさかほこ」，手遊FGO則將其表記為『天遡鉾(あめのさかほこ)』。 在《溪嵐拾葉集》也記載由於太陽女神天照大神在「色界頂大自在天」成道，所以她也等同大自在天女(Maheśvarī)，在此也將大自在天女(Maheśvarī)手持的三叉戟與「天之逆鉾」乃至「天沼矛（天之瓊矛）」習合為一如不二。 另外，在日本『壒嚢抄12』提到「一說，所謂第六天魔王－伊舍那天，即是伊佐那岐尊(イザナギ)。」 在北畠親房的『神皇正統記』記載一說「伊邪那岐・伊邪那美為梵語、乃從伊舎

日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺公布彩色御朱印六月新娘主題圖，花嫁新娘姿的觀音尊與大愛染慈悲調伏世間的蓮華部法相應，金剛頂瑜伽密教之蓮華部法即是將男女夫妻的愛情生活成為遍調伏世間障礙的無上妙樂自性清淨法，所以男女夫妻生活本就是清淨菩薩之境界。 詳細內容留待六月再說，現在先說明「仁和寺」OMURO88之企劃: 真言宗御室派的總本山「仁和寺(にんなじ)」 座落於日本京都的世界文化遺産的『仁和寺(にんなじ)』乃是真言宗御室派的總本山。真言宗御室派之教相屬「古義真言宗」即主張密教乃大日如來之本地法身所說，以下略說此義:「本地法身亦即自性身，自受法樂，各說三密，又大日如來自證之極位，體、相、用三大，苟非歷然存在，則墜於顯教遮情之空理，而表德之義且亡，故自證之極位，不可不完具『六大(地、水、火、風、虛空、識，及法界體性亦「體大」)』、『四曼(大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅，以此盡萬法之相狀而為「相大」)』、『三密(身密、語密、意密，即「用大」)』，其中「用大」之語密，即為法身以如義之真實語說法，本地法身即有以法爾六大(體大)所成之色身而為法身說法所依，本地極位之說法，雖言「自受法樂」，非以機感，然既有法身說法，則可得聞法，可得發心修行，以其為密教之機故也。又此本地自證之位，因人有之，故可得聞法」，真言宗御室派事相則示『金剛界之智為能入之門，修證胎藏之理而會於本覺之義，所以行初金後胎之灌頂，即金胎次第』。 對應「四國八十八箇所之靈場」的「御室八十八箇所之御堂」 真言宗御室派源自寛平法皇金剛覺於仁和4年（888年）將「御室」并圖室修建為「仁和寺」，自己遷御其中，開創真言宗御室派，寛平法皇金剛覺即為真言宗御室派支派祖，真言宗御室派之宗祖即開創日本密教真言宗的「弘法大師空海」，傳說弘法大師於弘仁年間於「阿波國(德島縣)」、「土佐國(高知縣)」、「伊予國(愛媛縣)」、「讃岐國（香川縣）」四國的山川間跋涉，劈荊斬棘地開拓選擇景勝靈地創建梵剎，制定了八十八所的靈場，這成為後人巡遊弘法大師足跡的四國八十八箇所巡拜之由來，而，根據學者佐藤久光的研究四國八十八箇所巡拜的原型最早見於平安時期，在《梁塵秘抄》一書中出現「四國邊路」的文字描述。所謂的「邊路」泛指沿海的路徑，人民深信沿著此路徑行走，將可以到不老不死的「常世之國(とこよのくに，亦母親之國・生命根源之國即「根之國」）」，此神道的概

「Fate/Requiem 盤上遊戯黙示録」登場的疑似從者「宇津見エリセ」，她的職階是「Lancer」，她的服裝與日本古墳時代的貴族裝束相似，日本古墳時代的貴族裝束與記紀神話的諸神之裝束也是相同，腰繫倭文布（しづり）、頭戴頸珠（くびたま）、小腿繫上足結（あゆい），只是沒穿「袴」而僅穿「犢鼻（たふさぎ）」(PS:在《日本書紀》之雄略紀即記載雄略天皇招喚采女，命令她們脫掉衣裙，然後穿上「犢鼻（たふさぎ）」裸身相撲)。又「宇津美エリセ」的衣（きぬ）也與古墳時代的服裝不同露出側乳而更顯性感。 她手持的槍也就是寶具名為『天遡鉾(あめのさかほこ)』，其原型應是《記・紀》神話天地開闢之段落中伊弉諾尊與伊弉冉尊兄妹兼夫妻所使用的「天沼矛（あめのぬぼこ）」亦名「天之瓊矛(あまのぬぼこ)」，如《日本書紀》本文云「伊奘諾尊、伊奘冉尊立於天浮橋之上，共計曰：「底下豈無國歟？」迺以天之瓊矛指下而探之，是獲滄溟あをうなはら。其矛鋒滴瀝之潮，凝成一嶋。名之曰，磤馭慮嶋。」又同段之一書云:『天神謂伊奘諾尊、伊奘冉尊曰：「有豐葦原千五百秋瑞穗之地，宜汝往脩之！」迺賜天瓊戈。於是二神立於天上浮橋，投戈求地。因畫滄海而引舉之，即戈鋒垂落之潮，結而為嶋。名曰，磤馭慮嶋。』 《古事記》則云:『於是天神、諸命以、詔伊邪那岐命・伊邪那美命二柱神「修理固成是多陀用幣流(ただよえる)之國。」賜天沼矛(あめのぬぼこ)而言依賜也。故、二柱神、立天浮橋而指下其沼矛以畫者、鹽許々袁々呂々邇畫鳴(しほこをろこをろかきなし)而引上時、自其矛末垂落之鹽累積、成嶋、是淤能碁呂嶋。』伊邪那岐命(伊奘諾尊)與伊邪那美命(伊奘冉尊)兄妹兼夫妻神以天沼矛(天之瓊矛)將高天原之下，陀用幣流(ただよへる)之國即如水母漂流於水上之國來修理固成，即令固定化，兄妹夫妻神將天沼矛(天之瓊矛)插入水中攪動，滄溟海水滾滾攪動而發出聲響，兄妹倆將天沼矛(天之瓊矛)提起，而從矛尖上滴落的鹽巴凝固成「淤能碁呂島」。 宇津見エリセ的寶具演出即是參考此段神話，她所乘之葦舟，令人聯想放流水蛭子(ヒルコ)的葦船，然而在2013伊勢神宮式年遷宮與出雲大社遷宮於同年舉行，在伊勢神宮豐受大神宮境內勾玉池與出雲國日御碕神社舉行「葦舟神事」，祈願日本國再生與国津神天津神大和合。 詳見巫女新聞: 枚岡神社-天津神・国津神大和合祈願祭 、 伊勢神宮「葦舟神事」 、 葦舟神事與蛭兒(

瑜伽行派的「無我」教義，建立在「唯識(Vijñapti-mātra)」 的基礎之上。彼謂:一切生命體和無生物，都只是心識之所化現。 唯心(citta-mātra)才是一切事物最底層的真實存在。由心識化現而出的事物固然並不實存，但化現事物的心識本身卻真實不虛。 世親在《唯識二十論》中明確指出:「法無我」義，須於「妄計我(kalpitātman遍計所執我)」的範疇之中理解，而不可就諸佛「不可說我(anabhilāpyātman)」的角度切入，從而撥無實存之法。論云:「然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入『法無我』; 非諸佛境離言法性亦都無故，名『法無我』」。比對梵文本，「遍計所執自性」，梵文作「妄計我(kalpitātman)」;「離言法性」云者，梵文本則作「不可說我(anabhilāpyātman)」。 據此，「我」 分作二類:被構想或化現而出的「我」是「妄計我」;而離於「妄計我」的真心則為「不可說我」。前者作為被妄想而出的不實之我, 固然須予以否定;後者作為完美而真實之我,其實存性卻務須予以認可。如果這作為真我的清淨真心被否定,那麼所賴以支持一切存 有的本體亦將就此崩解，而森然羅列的一切現象也會隨而消失。是以，瑜伽行派或唯心論者一方面否定「妄計我」以指出去妄顯真的修行之道;另一方面則建立真實的「不可說我」以免於落入虛無主義的危機 。 「 不可說我(anabhilāpyātman)」是諸佛所證的境界，同時也是「圓成實性(pariniṣpanna-svabhāva)」 與究竟清淨「阿摩羅識(amala-vijñāna)」的同義語。 因此，在瑜伽行派的理論系統之中,「無我」論必須在「妄計我」而非「不可說我」的範疇之中被理解。「妄計我」是被想像或構思而出的不實存物也就是阿賴耶意識乃為『假我』，「不可說我(anabhilāpyātman)」即「阿摩羅識(amala-vijñāna)」也就是「真識」以及「佛識」乃為『真我』 。

節錄自『于曉非：印度早期宗教源流略講』 從1924年開始，一些歐洲的考古學家與印度的考古學家一起在現在的巴基斯坦境內（印度河沿岸）先後發現了兩個規模宏大的古代城市遺址，把它們定名為哈拉巴（Harappa）和摩亨佐達羅（Mohanjodaro），它們之間相距三百五十英里，這個重大的考古發現讓印度人歡欣鼓舞。因為這項考古發現足足把印度的文明史向前推進了近一千年，它揭示出在雅利安人入侵印度（公元前一千八百年）之前，在印度河流域曾經存在著非常絢爛的古代文明。這兩個城市遺址的年代顯然是在公元前兩千年以前，城市街區井然有序，有完備的排水系統。它們雖然相距三百五十英里，但兩個城市的總體規劃竟是極其相近的，而且這兩個城市出土的陶器是同一種類型的，銅製工具都是標準化打造的，出土了相同的珠、鍊等裝飾物。顯然，在那個時期、在那樣一個大的範圍裡，存在著一個共同的文化圈。在遺址中還發現了無數穀物的印跡，以大麥和小麥為主，發現了很多動物的骨骼，經學者研究以後斷定，幾乎全都是家養的綿羊、山羊和牛等，這說明這是一個以種植穀物為主並飼養家畜的安居樂業的農業城市文明。特別值得注意的是，在考古發掘中沒有發現一件武器，我們因此可以推測這不是一個強權國度，而是一個祥和安寧的社會。這和早期《吠陀》中記載的大量的戰爭和屠殺形成了鮮明的對照，反差太大了。 更重要的發現是在哈拉巴民居中挖掘出了無數的女神像，最早的女神鵰像是公元前三千年左右製成的，是女神像，這是非常重要的。幾乎在世界範圍內的考古發現都能有這麼一個結論，大約在距今四千年以前，特別是距今五千年的時候，人類普遍生存於母系社會之中；從距今四千年開始母系文明衰落了，父權文明上升了；到了距今三千年左右，在世界上很多地區，父權得以確立。比如在中國，周王朝的建立（公元前1046年）標誌著中國父系文化的確立，周文王改造過的《易經》被稱為《周易》，是以“乾”卦為首，“乾”卦是全陽，象徵天、代表男性，而失傳的夏朝的《連山易》和商朝的《歸藏易》分別是以”艮”卦和”坤”卦起首。不要小看了這個變化，這是父權文化確立的標誌。孔夫子一生致力於復興周公的禮，建立並得以弘揚的儒家學說是集中國父系文明之大成，它統治、教化了中華民族，是中華文明近兩千五百年的正統。中國人受儒家的薰習，因而習慣說”乾坤”，不習慣說”坤乾”，但是，道家講”陰陽”，不說”陽陰”；我們習慣說”陰陽五行”，不習慣說”

在明代章回小說《西遊記》中，如來佛以手掌化作金、木、水、火、土五座聯山，名喚五行山，將齊天大聖孫悟空壓在山下，在五行山上還貼有六字大明咒「唵嘛呢唄咪吽(Oṃ Maṇi Padme Hūṃ)」之咒符，令齊天大聖孫悟空縱有七十二變之廣大神通也逃不出去。 這就是熱門手遊FGO的玄奘三藏之對軍・對城寶具『五行山・釈迦如来掌(ごぎょうさんしゃかにょらいしょう)』之典故由來，然而若依唐代密較之《大日經疏》、《攝大毘盧遮那成佛神變加持經入蓮華胎藏海會悲生曼荼羅廣大念誦儀軌》所記載，五指自然不是對應道教之五行而是對應「五輪(五大)」即地、水、火、風、空，如下圖: 大拇指對應空輪(空大)，種子字 (kha)，即「知「空(Kha)」等虛空(Ākāśa)」;食指對應風輪(風大)，種子字 (ha)即大風「吹動(Hara)」或是「行為」是導致結果之「因緣(Hetu)」，所以在金剛頂瑜伽密教中，羯磨部(事業部)即屬於風大;中指對應火輪(火大)，種子字 (ra)，即燒盡一切「塵垢(Rajas)」;無名指對應水輪(水大)，種子字 (va)，即水流如言語，亦是源於辯才天之別名「語言(Vāc)」，話說無名指戴婚戒亦表『誓言』與『約定』;小指對應地輪(地大)，種子字為，即「地」表根本、本初而為「 (a)」字本不生。 六字大明咒「唵嘛呢唄咪吽(Oṃ Maṇi Padme Hūṃ)」中的 『Maṇi-Padme』即『Mani padmā』的呼格(vocative)，依金剛頂瑜伽密教「Maṇi-Padmā(蓮華摩尼、蓮華妙寶)」即為觀音母白衣觀音之別名，所以『Oṃ Maṇi Padme Hūṃ』乃歸命並呼喊別名蓮華摩尼寶的觀音母白衣觀音，她即為「一切本母(sarvamātṛkā)」，五指代表五大而相應五輪種子字結合六字大明咒，恰好就是唐密祖師不空阿闍黎翻譯的《如意寶珠轉輪祕密現身成佛金輪呪王經》的『有情決定成佛真言』:『oṃ a vaṃ raṃ haṃ khaṃ maṇi-padme hūṃ』，只是五輪種子字中水火風空之種子字皆加上了「大空點(ṃ)」。了解此密意也難怪齊天大聖孫悟空無法脫出，但也因此註定(授記)孫悟空最終將功德圓滿成佛而名為「鬥戰勝佛」。