鋼鐵韓(IRON HAN)

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『鋼鐵韓(IRON HAN)』，『H』則是『HAN(韓)』的頭文字，

恰巧蓮華部馬頭觀音的種子字『[han]』也讀作HAN(韓)，代表『行於大空』，

『行於大空』即『行般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)』破除無明黑闇，

如觀自在菩薩行深般若波羅蜜多度一切苦厄。

馬頭觀音乃蓮華部忿怒明王亦阿彌陀如來之教令輪身，為守護一切有情，

斬除一切魔障，殺滅一切邪惡，怖畏諸鬼神!

(民進黨的諸綠鬼就如貪婪的戈布林，台灣人民被假新聞網軍蒙蔽雙眼，只能任憑民進黨綠鬼凌虐)

如韓國瑜碩士論文之詩云:「天心即我心，俠義藏胸襟，殺惡便是善，劍出鬼神驚』

希冀韓國瑜能選上總統興利除弊，為護黎民蒼生，滅除四年惡業，怖畏綠鬼!

令貪婪的歌布林民進黨綠鬼怖畏! 台灣重現公理正義

正義之聲・破邪顯正

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

道母

《道德經》認為，母是根，女性是本，宇宙萬物是作為大母神的「道」產生的(可稱為道母)，宇宙創生前的混沌狀態與嬰兒誕生前的母胎狀態完全一致。以『谷神・玄牝』來證明道的本源性、永恆性，即谷神・玄牝代表道母和她幽深神妙的女陰。『谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。』道是宇宙萬物之母，稱為『道母』，天下萬物皆為道母的孩子，她有個幽深神妙的女陰，『玄牝之門』是她的陰道口，天下萬物之根源即來自於此，是綿綿不絕的存在。《道德經》還說了「有物混成，先天地生」即她在天與地之前就已存在，儘管她難以描述、不可捉摸，但確實是一個實際存在之物。萬物生於「道母」，用的是一種嬰兒脫胎於母親子宮的方式。作為一種物質實體（material reality）的道，是一種無盡的「產生之源」。在這個意義上，道母只是「空（emptiness）」如女體子宮一樣而不是「無（nothingness）」。「天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，没身不殆。」天下的一切是從道母開始，只有理解這個媽媽，才能理解她的孩子，即天地萬物。見物思道，守道而行，一輩子都不會有危險。宇宙的本源的「道母」是一個實有的東西，玄牝之門就是宇宙生殖器的陰道口，那麼，無論是這個生殖器也好，陰道口也罷，都是物理性的存在，是從這個物理性的存在裏誕生了天地萬物。然而在《道德經》「天下萬物生於有，有生於無」闡述了無中生有的道理，「有」指的是物質實體的型態出現。那麼，道、無、有，這三者到底是什麼關係，孰先孰後，誰又生了誰，誰又被誰所生，要使道德經在這個問題上自洽，只能認為「道」作為宇宙的中即實體，只是「空（emptiness）」，而不是無（nothingness），而所謂無中生有，實際含意應該是空中生有，就如母體子宮之「空」生出嬰兒這個實體。道教稱她為「洞虛」或是「洞元」。若以印度密教而言，道母就是「中空(śūnyatā)」而等同胎藏(garbha)，也可說就是「虛空孕( Ākāśagarbha )」。在吠陀神話「虛空孕」也就是諸神之母『Aditi(無限)』，『Aditi(無限)』代表「遍一切法界虛空」，也就是「孕育萬物的無限虛空( Ākāśagarbha)」，」。此外，關於道母幽深神妙...

伊勢神道云「天地未剖。陰陽不分以前。是名渾沌。万物霊是封名虚空神。亦曰大元神。亦国常立神。亦名倶生神。希夷視聴之外。氤氳気象之中。虚而有霊。一而無体。故発広大慈悲。於自在神力。現種々形。随種々心形。為方便利益。所表名曰大日孁貴。亦曰天照神。為万物本体。度万品。世間人児如宿母胎也。亦止由気皇太神月天尊。天地之間。気形質未相離。是名渾淪。所顕尊形。是名金剛神。生化本性。万物惣体也。（中略）任大慈本誓。（中略）利万品如水徳。故亦名御気都神也」希夷：指道的本體無聲無色。語本老子．第十四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。」氤氳：陰陽二氣交會和合的樣子『易経』（繋辭傳下）：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」化生萬物的根源能量即是「道」之作用。気形質未相離。是名渾淪，則取自列子：「太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也」。列子以為「過去聖人憑陰陽二氣來統御天地萬物。有形的事物是從無形產生的。有形的天地萬物是從哪裡產生的呢？所以說，有「太易」、「太初」、「太始」、「太素」四種階段。所謂太易是氣還沒有產生的階段；所謂太初是氣開始出現時的狀態；所謂太始是形狀開始出現時的狀態;所謂太素是質性開始出現的狀態。氣、形狀、質性具備但卻沒有分離開來，所以叫混沌。所謂渾沌指的是萬物渾然一片而沒有分離開來的狀態。看它看不見，聽它聽不到，摸它摸不著，所以稱為易。易沒有形狀、易變化而為一．一變而為七，七變而為九。九是變化的終端，於是反過來又變化成一。一是形狀變化的開始，清輕之氣上浮為天，濁重之氣下沉為地，中和之氣便成為人，所以天地蘊含著精華，萬物由此變化而生。」因此，伊勢神道取自道家思想「道」與「易」來詮釋大日孁貴為與豐受媛神。又弱取自佛家思想則「胎藏」和「金剛」二部詮釋釋大日孁貴為與豐受媛神。

御詠歌:「身の中の悪しき悲報を打ちすてて　みな吉祥を望み祈れよ」對應於四國八十八箇所之第六十三番札所「密教山胎蔵院吉祥寺之本尊「毘沙門天」的御室娘「吉祥美蔵莉(きちじょうみくり )」。，傳說日本弘仁年間(810年-823年)弘法大師見到一綻放瑞光的檜樹，於是取其木枝雕刻吉祥天、毘沙門天、善賦師童子之尊像，為了救濟貧苦眾生建立佛堂安置三尊像，這就是吉祥寺之起源，吉祥寺的寺名也正是源自福德滿願之女神「吉祥天」之名。在日本佛教將「吉祥天」視為四天王天之北方天王毘沙門天之王后，密教經典並無此記載，在印度宗教與神話傳統中吉祥天為「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻，因此在密教的大悲胎藏生曼荼羅中「吉祥天」與「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻「那羅延女(Nārāyaṇī)」、「毘紐女(Vaishṇavī)」皆為異名同尊之女神。在唐密祖師不空三藏所翻譯的《大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經》中的第八十六名「依丈夫身」，丈夫梵語為「puruṣa(原人)」乃「毘濕奴(亦名那羅延天)」之別名，「依丈夫身」的別名即來自「吉祥天」是那羅延天之妻而來。不知為何在日本佛教，吉祥天被設定為北方天王毘沙門天之妻，我猜也許是將不空三藏翻譯的《毘沙門儀軌》中這句「天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王。吉祥天女亦名功德天自有真言。」錯解成「天王第三子那吒太子，捧塔。常隨天王，吉祥天女亦名功德天自有真言」因此誤解成了吉祥天女常隨在毘沙門天身邊而推斷是毘沙門天之王后。訛傳吉祥天女為毘沙門天之妻，那麼哪吒也就成了吉祥天女與毘沙門天的孩子了.....。吉祥寺之本尊毘沙門為梵語「Vaiśravaṇa」之音譯，此梵語的語根為『vi(普及、廣泛)-śru(聽聞)』，因此意譯為「多聞」而稱為「多聞天」。毘沙門天之前身即為護守印度北方的夜叉王『Kubera』，所謂北方指的是濕婆神與雪山神女夫婦居住的喜馬拉雅山脈的Kailāsa山(也就是佛教的Sumeru，須彌山)，夜叉(Yakṣa)族在此也為濕婆神與雪山神女夫婦之侍從而稱為『Gaṇa(群)』，夜叉王Kubera率領夜叉眾守護護大地的「寶藏(Ratnagarbha)」，他們將寶物如摩尼寶珠裝在罐(Kubha)中，在印度傳統中罐象徵母體子宮，因此寶藏(Ratnagarbha)也代表生命之源與豐收富足，Kubera之名源於藏匿的動詞字根『kumba』也符合夜叉(Y...

日本學者河合隼雄在著作《神話與日本人的心靈》探討Demeter女神之神話與太陽女神天照大神天岩戶神話之類似處:『初看上去似乎她與天岩戶神話並無多少類似之處，但是稍作研究就會發現，兩者之間存在明顯的相似性。這種相似不是具體單個主題相似，而是神話整體結構的相似。簡單說來就是:由於男神的暴力行動，大女神憤而隱居，導致世界失去活力，陷入困境。於是眾神採用各種手段撫慰大女神的心靈，笑容應運而生，新世界的大門由此打開。在探討這一結構在日本與希臘神話中分別是如何開展的之前，有一件事情必須要了解，即人類精神史的最初狀態是母女一體的狀態。一切事物皆誕生於母親。此時若不了解或者無視男性在其中所起的作用，便會形成一個母親生了女兒、女兒長大又成為母親的循環，所以母親與女兒是一體的。以此為基礎，「生命」得以永遠延續。在這裡，所謂個體是不被考慮的。母-女一體的世界穩穩地矗立著，一切安泰而祥和。打破母-女一體緊密結合之物，是男性的激烈行為，通常象徵地以暴行的形式表現出來。冥王黑帝斯(Hades)突然從地下出現在Persephone面前並將她擄走性侵，行為本身是針對女兒的，但是根據阿卡迪亞(Arcadia)地方的傳說，四處尋覓愛女的女神Demeter受到了海王波賽頓的性侵。女神Demete發覺慾火中燒的波賽頓尾隨自己，於是化作一匹母馬，想躲過牠的跟蹤，不料被波賽頓識破。他自己化作一匹公馬，對Demete變成的母馬進行了交配行為，也就是說，大女神受到了強暴性侵。正因為「母-女一體」是其根本思想，所以才會產生這樣母親受到性侵強暴、女兒被擄走性侵的情節。在日本神話中，母親與女兒的區分更加模糊。儘管如此，卻沒有對此類暴行的直接描述，比如沒有明顯表現須佐之男命強姦姊神天照大神，而是以一種隱喻的形式，使人感受到這個意思。《古事記》「天照大御神、坐忌服屋而、令織神御衣之時、穿其服屋之頂、逆剥天斑馬剥而、所墮入時、天服織女見驚而、於梭衝陰上而死。」曾經全副武裝對抗須佐之男的戰女神天照大神，正於織女神之神事時，被須佐之男扔下一匹馬，馬在前面波賽頓性侵女神Demeter已經出現過，所以這個符號令人印象深刻。 "於梭衝陰上而死"表現的是性侵暴力，當然在此，受到性侵害的對象並非是天照大神。但是可以認為，這種間接表現，是源於對天照大神這樣的大女神的敬畏而採用隱晦的表現，天照大神受到性侵暴力而死去，又...

在大悲胎藏生曼荼羅之七母天的一尊為「Raudrī(音譯為嚕馱哩)」，真言密教將她的名字以秘密義解釋:『"Rau"字為心，"drī"是授與之義，猶自多有能惠他人，所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是寶乘，能遍施一切眾生，"Rau"即無塵垢三昧，自得此三昧復以施人也』。「Raudrī」梵字本義為暴惡、怖畏以及「瞋目、忿怒時額上皺眉(等同Bhrukuṭi)，即毘俱胝觀自在」，由於「Raudrī」亦為「自在女(Īśvarī)」的別名，所以漢譯經續儀軌將「Raudrī」意譯為「自在女」。 (圖為毘俱胝觀自在) 在金剛頂瑜伽密教的《大樂金剛不空真實三摩耶經》中「自在女(Raudrī)」與「金剛嬉戲大天女菩薩(Vajra-lāsī)」為同尊，代表嬉戲歡愉自在，又名大適悅女(Mahā-rati)、慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)即《理趣經》所云『適悅(Rati))清淨句是菩薩位：男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界;慾箭(rāgāvaṇa)清淨句是菩薩位：男女愛慾如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界』，又不空阿闍黎所翻譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》中稱「慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)」為『佛母般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』能夠出生一切如來。值得一提的是，梵文的「Iṣṭa(慾望)」之字源於「Ishtar(Ištar)」也就是阿卡德人，巴比倫人和亞述人生命與性愛之女神Ishtar(Ištar)，在印度教中「Iṣṭa」也有理想的意思，所以信仰的『本尊(Iṣṭa-devatā)」代表自身所需的理想，因此神話學大師Josep Campbell便說，你信仰的本尊(Iṣṭa-devatā)是你「值得的神」。在印度教中「自在女(Raudrī)」等同女神Īśānī和「大自在女神(Maheśvarī)」即「Umā」，印度學者考證「Umā」之名源自古印度河文明信仰的大母神『Amma(母親)』。大自在女神(Maheśvarī)又名「Śaṅkarī」，梵文Śaṅkarī的意思是賦予幸福、吉祥、繁榮的女神，然而唐代窺基所著《因明入正理論...

MACROSS 已然35週年了！雖然我只看過MACROSS 7 然後聽過15周年的紀念歌曲CD 之後就沒再接觸此系列了w　現在回想～劇情也早已全忘了，而只留下歌曲～亂入戰場～喊著聽我唱歌吧～的巴薩拉所唱的歌超好聽XD，以前學生時代，念書提神必聽的振奮熱血歌曲～後來～CD借給同學，同學卻沒還....這就是所謂被幹走了吧~XD（往好處想也算是推廣啦）還有貝斯手兼主唱的米蓮（Mylene Flare Jenius、ミレーヌ・F・ジーナス）超可愛>///< 米蓮的歌曲-...だけどベイビー!! My friends 都很好聽//// 我最喜歡的是這首-「 Friends -時空を越えて」大概這樣//// 　充滿回憶呢裸弁天！？

今天11/19為「チャンピオンRED1月号」發售的日子，封面為「聖闘士星矢セインティア翔」。久織ちまき繪的雅典娜-城戸沙織，比原作車田正美畫得更好w 手代木史織的「莎夏(Sasha)雅典娜」也不錯，動畫版則變得更好。ｈｍｍ....莎夏「14歲」以及前代雅典娜（CV.坂本真綾）果真乳不聚何以聚人心。城戸沙織「13歲」....。 Hephaestus表示:阿～嘶

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga