クリスマスイブ

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今夜是『道成肉身(Ενσάρκωση)』之聖夜(Christmas eve)，其實聖誕節本是祭祀太陽之日，

在新櫻花大戰中開朗的初穗，總是給予花組眾人活力，她就如同『新帝國華擊團花組的太陽』。

話說，現實中愛媛縣的東雲神社的主祭神之一太陽女神天照大神與豐稔之食物女神豐受大神，

從小被讚譽為『東雲神社之女神大人』的初穗，說是太陽也十分貼切////

所以，今日就以如太陽女神般「東雲初穗」之聖母姿作慶賀。

也放上「奇跡の鐘」這首歌慶祝聖夜(Christmas eve)~

真宮寺さくら

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

以下為喜愛「黒岩よしひろ(黑岩善宏)老師作品」的日本同好們所繪之追悼畫.... 猫間川よしを「変幻戦忍アスカ」梅玉奈部「変幻戦忍アスカ」村山慶「変幻戦忍アスカ」烈火うらん「変幻戦忍アスカ」大前田「変幻戦忍アスカ」 syugyoutyu「変幻戦忍アスカ」 joy ride「変幻戦忍アスカ」タマネギーニョ「変幻戦忍アスカ」黑岩老師對密教有興去而多有涉獵，「変幻戦忍アスカ」之取材主要以胎藏曼荼羅為主，「鬼神童子ZENKI」則牽涉到金剛界法曼陀羅較多，所謂「金剛界」即「金剛身」，而前鬼之擁有金剛(Vajra)之力則是源自於役小明，她體內即蘊含著「金剛輪」。たむこ(田村瑛美)前鬼＆小明リュウスケ「役小明」霧島ふうき「役小明」

熱門手遊fgo的欲界最高天他化自在天主「迦摩」與色界最高天色究竟天主「烏摩」。密教以十地和十波羅蜜多配欲界六天與色界四禪天，色界四禪天之色究竟天即對應「法雲地」(Dharmameghā-bhūmi)和智波羅蜜多，色究竟天正是金剛頂經瑜伽十八會之初會『一切如來真實大乘現證大教王』』也就是《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》的說會處，以四波羅蜜(金剛波羅蜜、寶波羅蜜、法波羅蜜、羯磨波羅蜜)即四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)構成大、三、法、羯之四種曼荼羅，開顯法界體性智的真實境界，此即金剛界佛母，也就是金剛界自在女。慾界第六天他化自在天即對應現前地 (Abhimukhī-bhūmi)和般若波羅蜜多，他化自在天正是金剛頂經瑜伽十八會之第六會『安樂不空三昧耶真實瑜伽』也就是《般若波羅蜜多理趣經》的說會處，不空三藏於《大樂金剛不空真實三摩耶經·般若波羅蜜多理趣釋》即云:「他化自在天宮者，名為欲界頂。他化自在天王宮殿菩薩，證得第六地位──現前地菩薩，住般若波羅蜜觀，多作此天眾王，為天人說般若波羅蜜。其天界，五欲殊勝超越諸天，是故毘盧遮那佛，為金剛薩埵，說大樂大貪染，加持現證瑜伽理趣速疾」。在密教祖師不空三藏在所翻譯的《理趣經》中，對應「慾」的梵語為「Rāga」，如《理趣經》:「菩薩摩訶薩大慾最勝成就故，得大樂最勝成就，菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就，菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就，菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。」其中大慾的梵語就是「Māha-Rāga」，梵語「Rāga」也是「愛染」的意思，在金剛頂瑜伽密教蓮華部也被稱為愛染部，這是因為如《理趣經》所言:「蓮華本染不為垢所染」的緣故。梵語「迦摩」(Kāma)與「Rāga」皆有「慾」的意思，只不過梵語「Rāga」還具有「依戀於慾望之對象」的意思。密教以此來表示菩薩對眾生大愛染慈悲而依依不捨，眾生尚未度盡而不入涅槃的意義，是以《理趣經》云：「菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不趣涅槃。般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨。慾(Rāga)等調世間，令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有。...

在清少納言的《枕草子》中提到對溫泉的評鑑：「溫泉，以七栗泉為佳。有馬泉。玉造泉。」伊勢國－榊原溫泉其中「七栗泉」被認為就是現在三重縣久居市榊原町(伊勢國)的「榊原溫泉」。「榊原( さかきばら) 」的名稱由來，傳說是繼體天皇的女兒荳角媛命擔任齋王(伊勢神宮)，移居伊勢國的齋宮時，發現附近生長榊木之原野有溫泉，於是在溫泉沐浴，因而該地亦稱為「榊原」。在江戶時代以後伊勢参詣盛行，於此溫泉沐浴亦成為參拜神宮前的一種「修禊」。 ( 伊勢参詣在江戶末期更為興盛，在江戶幕府末期發生了「這樣不好嗎？」現象- 民眾邊跳著邊唱著「這樣不好嗎？」，並傳聞在慶應三年七月二十二日，三河吉田城下飄下神宮お札，街上呈現如同祭典般熱鬧景象。當時有人舉起旗子在街上遊行，有人隨興起舞，也有人隨興跳起舞，也有人不斷地拜拜。之後天上真的飄下了天照大神的お札，每個人都興奮到了極點，紛紛前往伊勢神宮参詣。） (上周末與女友前往新北市永和的世界宗教博物館，她拍攝的神宮お札。 ) 出雲國－玉造溫泉玉造泉則是島根縣松江市玉湯町(出雲國)的「玉造溫泉」。其中在《出雲國風土記》意宇郡條將此溫泉稱為「神( 姫神 )湯」: 「一濯則形容端正,再沐則万病悉除.自古至今,無不得驗.故,俗人曰-神湯也」因此，「玉造溫泉」被認為具有使肌膚變得美麗的效果。現在對於「玉造溫泉」的別稱則為「姫神の湯」。「姫神」所指為能實現人們心願的女神「織姫」。所以女孩子來到此地一方面泡湯美容，一方面也向「織姫」祈願姻緣。攝津國－有馬溫泉至於有馬泉則是現在兵庫縣神戶市北區的有馬溫泉。去年女友與她的學姊於日本旅遊，其中亦前往神戸有馬溫泉泡湯。另外，她在附近也拍了認為我會有興趣的照片( 雖然說我對女湯的興趣可能更大 ) 其中之一就是祭拜壽老人(七福神之一)的念仏寺- 女友很可愛地還近拍了旗子，認為回來後問我一定會得到解答- 其上所寫的也就是所謂的「神戶七福神巡迴參拜」。其中七福神巡禮之弁財天(音樂與學問的女神)據點的生田神社，主祭神為稚日女尊(ワカヒルメ)。「稚日女尊(わかひるめのみこと)」為天照大神之「和魂」或是「妹妹」。至於她鎮坐生田神社的由來，根據《日本書紀》為稚日女尊下達於神功皇后之神諭「吾欲居活田長狹國」。另外，女友還拍...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

為迎接新年正月參拜人潮，各神社招募臨時巫女，而於年末舉行巫女研修會- 周南・遠石八幡宮巫女研修会群馬・玉村八幡宮巫女研修会三皇熊野神社巫女研修會西宮神社巫女研修阿蘇神社巫女研修淡路・伊弉諾神宮臨時巫女神楽舞練習

顧名思義，「初夢」就是元旦或是初二所做的夢，日本人認為可以預測往後一年的運勢。其中日本元旦習俗，更有以枕頭下方墊著寫有「獏」字的寶船以食去惡夢。以及七福神寶船的圖紙，並且還會附有一首「回文」引導做吉祥夢之習俗信仰。なきよの　となのねぶりの　みなめさの　なみのリ船の　おとのよきかな (倒著念順著念皆同) 「在這漫長的夜晚，大家睡得很熟，一覺醒來睜眼睛一看，小舟隨波逐流，清脆的水潮聲入耳。」此乃為求好夢而詠的吉祥詩，傳説睡前念三遍就可以夢到吉祥的夢。在偽書秀真傳則記載此歌「如是詠謠則　忽暴風止漲洽靜　　船中皆如眠　　遂無恙著阿波湊」另外偽書秀真傳還記載了另一首和歌則是和歌姬(下照姬・稚日女尊所詠)：「紀志伊こそ　妻を身際わに　琴の音の　床に我君を　待ぞ戀しき」(亦是回文) (在那紀志伊，想要成為妻子陪伴在你身邊，如同那琴音一般，我在床邊等著你，思戀著你。) 又如果初夢是若夢到不祥之夢時，只要在隔天早上把「寶船畫」放水飄流，也就是希望船載著這些「不祥惡穢(因為初夢為未來運勢之”預測”)」帶往根之國、底國淨化(依大祓詞)，如此一來睡眠也成為一種「禊祓」了。日本正月的初夢，要夢見怎樣的夢才算吉祥好夢呢？據今日一般的俗說，即「一為富士、二為鷹、三為茄子」，意思是說：如果夢中有夢到富士山的話，即屬上上好的吉祥夢，其次是夢到老鷹，再其次是夢到茄子。至於為什麼有此說法呢？據說是和江戶幕府的創始者德川家康有關。話說德川家康在駿州根據地，即今日的靜岡縣時，此地最高的山是「富士山」，因日本的民族向來崇拜山岳，對高山有特殊的情感，且富士山是日本最高的山，自古以來是日本人的精神堡壘，故初夢夢到富士山是上好的大吉大利。其次駿州的第二高的山是愛鷹山，取其「鷹」字，故初夢夢到老鷹為第二吉祥。至於第三的茄子之典故，當時在該地出產的茄子非常有名，且物以稀為貴，一般人吃不到也買不起，故以「茄子」來象徵吉祥與願望。

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

今天是水野亜美的生日ｗ也就是愛與知性的戰士セーラーマーキュリー。那麼今天就來介紹希臘神祇Hermes吧w Hermes . Hermes是宙斯和女神Maia的兒子，也是最不具奧林帕斯特色的神。他仍然保有荷馬時代之前的諸神特性：人們仍以陽具崇拜的形式表現他；他有支「魔棒」，兩條蛇盤繞的手杖(caduces)和隱身帽；他送給Odyseus的仙草(moly)，讓他抵抗(Circe)的符咒。此外，Hermes還喜愛和人類交往。宙斯說：「他最喜愛的工作就是成為人們的朋友。」但是在他與人類的關係裡，他的行為既像是個神，也像一個「騙徒」和工匠。他也是恩賜之神:每個好運都被認為是Hermes的禮物。另一方面，他是欺騙詭詐的化身。他剛出生就偷走他的兄弟阿波羅的牛；他因而成為小偷的朋友和保護者。希臘的悲劇詩人優里庇德斯稱他為「那些在半夜做生意的人的統治者」。即使他保護小偷和夜行盜，他卻又是落單的旅人和牲畜的保護者。「沒有任何神會如此掛念牲畜和他們的生長。」(Pausanias)。他是道路之神，道路兩側可以發現石堆(hermaion)，他的名字便是由此而來； (在日本與之相似之神則是「道祖神」。) 路人都會將石投丟到石堆上。起初Hermes可能是保護遊牧民族的牲畜之神，甚至是「動物之主」。但希臘人從更深層的意義去解釋Hermes的古老性格和力量。因為他跑得很快(他有黃金涼鞋)，所以他能主宰道路，因為他知道方向，所以他在晚上不會迷途。 (亞美ちゃん則是看得比任何人清楚) 這是為什麼他是動物的保護者和引導者，也是盜賊的守護神。後來他成為神的使者。因為這些特性，Hermes也成為靈魂的牽引者：他在後面引導死者，因為他知道方向而且在黑暗中不會迷路。雖然瀕死的人說他們被Hermes抓走，但是他不是死神。他能夠輕鬆穿過宇宙三界而毫髮無傷。 (這位可以輕鬆穿越六道的處女座沙加，帶雅典娜到冥界找Hades算帳倒是迷路找不到人) 如果說他帶領靈魂到冥府，他也能把他們帶回人間：Persephone、Eurydice，或是偉大國王的靈魂。 Hermes和亡者靈魂的關係也可以從他的「靈性」力量來解釋。他的機智和靈巧、他的創造力(他發現了火)、他的隱身術和飛毛腿，這些神奇的成就都是智慧的結晶，尤其是掌握各種神秘知識，在後來的希臘化時代，成為Hermes...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

白國神社的巫女們整理人們捐贈的孩童衣服，響應UNIQLO募集愛心服裝予難民兒童的善舉。白國神社的主祭神乃是保佑婦女安產的神吾田津姬(かむあたつひめ)神亦名木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)神，根據記紀神話，她於火焚的產房中生子，亦能平安產子，母子均安，而奉為安產的女神與婦女的守護神。 |傳說景行天皇之孫阿曽武命統治播磨地方，為了祈求妻子高富媛安產而於倉谷山立白幣祭祀神吾田津姬，一心至誠祈求，女神突然顯現告知阿曽武命:「妾身乃是神吾田津姬，於高天原聽聞汝之祈禱，妾身決定自天降坐此地，守護婦女」女神語畢，白幣升空，女神與白幣一同隱身，妻子在女神慈佑下安然產子，阿曽武命遂於此地建造神社，此即白國神社之由來。

生田神社生田神社於七月十五日舉行「夏越大祓式（茅の輪くぐり）」祓除厄穢，夜晚舉行千燈祭，以祈求健康長壽。穿越茅輪的儀式源自『備後国風土記逸文』中武塔神(=スサノオ）的傳說衍生而出的風俗習慣，故事中提到的茅草圈演便成鑽茅草圈的風俗，藉鑽過大型茅草圈驅避疾病，轉而有去除穢厄之涵意。至於「千燈祭」為點亮蠟燭供養以消災祈求長壽，這與佛教有關。生田神社的主祭神為保佑健康平安長壽的太陽女神「稚日女尊(わかひるめのみこと)」，雖然說在《日本書紀》她在齋服殿梭織神衣時，不懷好意的スサノオ看到，就將斑駒剝了皮丟到殿內，稚日女尊受到驚嚇而從織機跌落，因此被梭刺傷，就這樣神退。後來在神功皇后遠征新羅之前，緊接著撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命報上名號，「幡荻穗出吾也，於尾田吾田節之淡郡所居神之有也。」就是坐伊射波神社的「稚日女尊」。神功皇后遠征新羅凱旋歸來倭國之際，船停靠於古水門無法航行，於是舉行神占，這時天照大神告訴神功皇后：「我之荒魂不可近皇居,當居御心廣田國!」因此命令山背根子之女葉山媛於廣田國祭祀天照大神之荒魂，即位於兵庫県西宮市的廣田神社之由來，祭神為「天照大御神之荒御魂＝撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命」。繼天照荒魂之後，稚日女尊也告訴神功皇后「吾欲居活田長狹國」，因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)祭祀稚日女尊，此即生田神社之由來。從稚日女尊「神退」，又若無其事發言來看，真不愧是日沈後必再東昇的太陽女神。至於稚日女尊與大日孁貴(天照大神)/天照大日孁尊的關係，一說是天照大神的妹妹。「大天照」與「小天照」這樣的感覺。另有撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命是天照荒御魂，天照和御魂就是稚日女尊的說法。在日本書記神功紀中「向津媛(むかつひめ)命」與「稚日女尊」等諸神協助神功皇后遠征新羅，所謂「和魂服王身而守壽命，荒魂為先鋒而導師船」。「荒魂(あらみたま)」其實就是「現魂（あらみたま）」，如果「和魂(にきみたま)」與荒魂是相對的話，難道就是「隠魂( かくりみたま)」？相對於荒魂(現魂)是神性活潑的一面，和魂(にきみたま)，則是平和、靜守的一面，另外「にき」也有柔和與纖細的意思，如太陽女神天照大神的神衣有荒妙與和妙，分別為麻布編織的「粗(あら)衣」與絲綢編織成的細緻衣服「和妙(にぎたえ)」。所以，天照大神之和魂為神性溫柔、纖細如大和撫...

普賢佛母的梵名「Samantabhadrī」是由「Samanta(『普」即「平等遍一切處」)」與「bhadrī(『賢』即「純一妙善備具眾德」)」所構成的之「女性名詞」，即名為「普賢(Samantabhadrī)」之女尊，在漢譯經典稱她為「普賢佛母」，她是「本初佛母(Ādi-buddha-mātṛ)」，代表「菩提心」、「明光心」、「自性清淨心」、「無垢識」、「般若波蘿蜜多」、「大圓滿」、「真如」、「空性」、「法性」、「覺性(佛性)」、「如來藏」。其中「如來藏」是指「一切有情皆孕育在佛母的胎藏(子宮)之中」的意思，意謂「眾生自身被佛母所孕育，自己被藏在佛母的大宇宙之中」，不僅如此，「她也存在一切眾生自身之中」也就是眾生皆有的「覺性(佛性)」而為一切眾生的「真我」。「普賢佛母」就是將一切包藏在胎藏之中的佛母(buddha-mātṛ)，同時她也存在宇宙萬有(即一切法)之中，她就是一切法之「法性」(dharmatā)也就是「真如」(tathatā)。本初佛母普賢佛母是出生三世一切諸佛的法身佛母，她是無有拘束的覺性之力、佛母般若波羅蜜多的見地以及大中觀、大手印、大圓滿，偈云:「究竟真如般若智，不生不滅如虛空，妙觀察智所行境，三世佛母尊行禮」 (普賢佛母之佛像) 依無上瑜伽密教，「金剛瑜伽女」中乃是「金剛總持母(Vajradharī)」的教令輪身，本初佛母金剛總持母，又名金剛傲女(Vajragarvā)，她的驕傲乃「天上天下唯我獨尊，三界皆苦我當安之」而為三界自在主。金剛總持母與普賢佛母的關係，依日本密教之三輪身(自性輪、正法輪、教令輪)而言，普賢佛母是自性輪，金剛總持母則是正法輪，又教令輪之金剛瑜伽女等同於「金剛亥母」(Vajravārāhī)、「無我佛母」(Nairātmyā)、「一切母」(Viśvamātā)等等。「普賢佛母」作為「普提心」亦稱為「普賢大菩提心」(Samantabhadrī-Mahābodhicitta)，在日本密教的《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》闡明菩提心之形相為勝義(paramārtha)、行願(cari-praṇidhāna)、三摩地(Samādhi)之三門分別，其中三摩地(Samādhi)乃是密教勝顯教的「即身成佛(父母所生身，速得大覺位)之法」，之所以能即證無上菩提，是因為眾生本來就住「普賢大菩提心(Samantabha...

今天是Sailor Neptune海王みちる的生日如大海抱擁一切的海王みちる新たな時代に現れる神秘なる者、夢と陶酔の星、抱擁と微笑の戦士、優雅なネレイス、海辺のひなぎく、愛の殉教者、永遠のイデアの君みちる様お誕生日おめでとうございます

今天農曆二月十九日乃中國觀音信仰的觀世音菩薩之佛誕日，台灣俗稱「觀音媽生」。華人所普遍信仰的「觀音菩薩」乃是「女性菩薩」而非是如同大乘佛教之經文所描述的男性菩薩，佛教(顯教)本具有歧視女人的教義，主張女人垢穢而有五障，所謂不得作梵天王，不得作帝釋，不得作魔王，不得作轉輪聖王，不得作佛身。因此需捨棄女性之性徵轉為男人身才能成就菩提，並且佛教(顯教)之佛經中皆無女性菩薩乃至女性佛陀。所幸後來更加男女兩性平等進步之密教承認女性菩薩乃至女性如來，如密教的白衣觀音、度母、準提觀音佛母等等皆是女性菩薩乃至女性如來。中國民間信仰也主張女性菩薩乃至女性如來，如《香山寶卷》云:「莫道女身不成佛，功成行滿證金仙」所謂金仙是指佛，《香山寶卷》即以妙善公主，成道為女性菩薩(即觀世音菩薩)來彰顯女身也能成佛之理，這是比往昔印度本土之"顯教"更進步男女兩性平等思想。大乘佛教觀世音菩薩起源於波斯、印度之女神其實觀世音菩薩之起源就是女性神，如佛教與印度文化之學者岩本裕主張『觀世音菩薩原為中亞、西亞之女神納入佛教，由於《法華經》<提婆達多品>歧視女性的教理「龍女變成男子身成佛」以及「顯教沒有女性佛菩薩」，女神不幸變性為男性菩薩。觀世音菩薩之前身乃是中亞的古代盛國貴霜帝國(西元一世紀至三世紀）諸王所發行貨幣上可見的女神Nanaia以及Ardoxkṣo女神，此女神也就是波斯神話的女神Ashi，她是司掌豐饒、婚姻、幸運的女神』日本種智院大學教授賴富本宏先生主張觀世音源於「波斯女性水神Anāhita」，印順在《初期大乘佛教之起源與開展－觀世音》也提到「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」觀世音菩薩又名蓮華手菩薩，蘇格蘭宗教哲學家朱·坎貝爾在她的著作《空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教》中主張觀世音菩薩的前身就是蓮華女神，並且對於觀世音菩薩的別名『Maṇi-Padme』也就是觀世音菩薩六字真言「Oṃ maṇi padme hūṃ」，具有女陰崇拜的意義:『A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出， padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma）的女神—「寶珠蓮花之神」，或珍珠蓮花女神，這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan...

任教的NCTU，浩然圖書館的年畫展～可愛的狗狗們

以前介紹過坐大和葛城山的「一言主神(ひとことぬしのかみ)」。在物部氏傳承的『先代舊事本紀』記載一言主神為スサノオ之子，葛木一言主神.坐倭國葛上郡。『記紀』無記載一言主神之系譜，由於一言主與大國主(倭大物主)之子事代主之名有相似處，而有混淆同神之信仰。言與事皆讀作「こと」，因為日本古代會將說出口的「こと（言）」來意謂事實的行為，並將「こと（事）」作為「言」來表現行為事實，言與事誠為一体。過去介紹過的歌人柿本人麻呂則不云「言靈（ことだま）」而云「事靈（ことだま）」:「志貴島の倭（やまと）の国は事靈の佑（さき）はふ國ぞ福（さき）くありとぞ」磯城島大和國為事靈所庇佑云云，可見「言事一体」。根據『古事記』大長谷若建命(雄略天皇)帶領一行人至葛城葛城山狩獵之時，發現有一群跟天皇一行穿著完全相同的人走在對面的山尾上，雄略天皇對此甚感不悅，將箭搭在弦上，喝問對方姓名，他回答：「吾先見問、故吾先爲名告。吾者、雖惡事而一言、雖善事而一言、言離之神、葛城之一言主大神者也。」古事記記載：天皇於是惶畏而白「恐我大神、有宇都志意美者（自宇下五字以音）不覺。」白而、大御刀及弓矢始而、脱百官人等所服衣服、以拜獻。爾其一言主大神、手打受其捧物。故、天皇之還幸時、其大神滿山末、於長谷山口送奉。故是一言主之大神者、彼時所顯也。宇都志意美者即うつしおみ，「うつし」即「顯」・「現」，「おみ」即大身。「うつしおみ」就是神靈現身，而可與［現人神（あらひとがみ）］相比較。從上述記載可知雄略天皇對葛城一言主大神的態度是誠惶誠恐，甚至獻上百官穿著的衣服以及弓箭等各式物品，讓人以為倭王是遭棲息葛城山之部落洗劫呢XD 一言主地位高於天皇。在正史『日本書紀』則雄略天皇則與一言主之地位平等而相處融洽：天皇射獵於葛城山。忽見長人，來望丹谷，面貌容儀相似天皇。天皇知是神，猶故問曰：「何處公也？」長人對曰：「現人之神（あらひとがみ）。先稱王諱，然後應噵。」天皇答曰：「朕是幼武尊也。」長人次稱曰：「僕是一事主神也。」遂與盤于遊田，駈逐一鹿，相辭發箭，並轡馳騁。言詞恭恪，有若逢仙。　於是日晚，田罷。神侍送天皇，至來目水。是時百姓咸言：「有德天皇（とくましますすめらみこと）也！」天皇與現人神即以人的模樣現身之神一事主神處對等地位，或可隱喻天皇亦同現人神（あらひとがみ）。然而，在『續日本紀』於稱德天皇治...

加太淡島神社和歌山市的加太淡島神社在三月三日這一天舉行「ひな流し」，將約三百個雛人形分裝載三艘原木舟中放流於大海。這些人偶將承受女孩們的厄穢流往底國根國淨穢，令女孩們能夠健康成長茁壯。淡嶋神社的祭神「淡嶋明神」，其身份其中之一的說法為「婆利塞女（ばりさいじょ）」婆利塞女的名字「婆利(はり)兩字的發音正巧與日文的針(はり)一樣。紀州志略引用社家之說法則記載「粟島神者天照大神之女、住吉明神妻、而本地虚空蔵也」。淡嶋神在治療婦女病及庇佑安產方面相當靈驗，自古便是知名的授子之神，信仰在江戶時代以女性為中心廣泛傳播。神社的由來則與神功皇后有關。皇后在三韓征討之後凱旋，卻在瀨戶海上遭遇嚴重的暴風雨。這時神功皇后獻上祈禱，聽從神明的指示前進，船隻果然平安無事抵達一座島嶼，那座島就是友島，島上有座祭祀少名毗古那的小神社。皇后捐獻寶物酬神，後來又將神社遷移到友島的對岸，形成如今的規模，以上為傳說中淡島神社的起源。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga