虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

桜山八幡宮 巫女於神前奉納「吾妻の舞(別名胡蝶の舞)」。 多治速比賣神社 《延喜式神名帳》 記載的和泉國大鳥郡之多治速比賣神社，創建於二十八代宣化天皇（五三０年）治世時代， 主祭神為「多治速比賣(たじはやひめ)」，《神名帳考証》主張此女神乃丹治比君之祖。 女神具有作為安産・縁結び・厄除の守護神之庇佑利益。同時也是「萌え女神」////  

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多賀大社「抜穂祭」 在收穫之秋，多賀大社為感謝秋收舉行「抜穂（ぬいぼ）祭」。 氏子之女高中生12人擔任「抜穂女（ぬいぼめ）」手持鐮刀於神田刈取金黃色結穗之稻穀。 多賀大社之祭神就是國土與八百萬神之親神-イザナギ＆イザナミ。 イザナギ＆イザナミ兄妹夫婦神藉由交媾來產國產神，值得一題得是在日本書紀卷一第四段「產國神話」第五個一書， 兄妹彼此不知如何交媾，這時有一隻「鶺鴒（にはくなぶり）」飛來，搖其「首尾（かしらを）」。 兄妹神學習而得「交道（とつぎのみち）」。 也就是イザナギ與イザナミ從鶺鴒翹上下搖其羽尾之動作兄妹才曉得如何性交，而體位就是後背式 （也比較好插 ）。 依據這則日本書紀神代之異傳，鶺鴒視為教導神之交合之道的神鳥， 日本傳統婚禮作為飾物的「鶺鴒台」也是來自此神話作為夫妻和合的象徵。 另外，閨房男女性交之用具墊在女性臀部的棉枕也稱為「鶺鴒台」。 更重要的是，如果要問說日本國土怎麼來的，就是イザナギ與イザナミ兄妹神用後背式體位交媾， イザナミ妊娠而生產出來的(笑)

參拜景美代天宮、松山奉天宮、松山慈惠堂、艋舺龍山寺之媽祖、觀音媽、九天玄姆、斗姆 瑤池金母、虛空地母尊。在台灣民間之母娘信仰這些女神視為『道』的本身，即『道母』。 《道德經》四十二章說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽。」 此處「一」是全體，指涉太初的混沌，這是許多神話學都熟悉的主題。 注釋說：天和地(他們是二)的結合產生萬物，這是眾所周知的神話場景。 但是老子認為，「一」(太初的混沌)就已經是創生的階段， 因為「一」是由一個神秘的而無法理解的原則(道)所產生的。 在其他宇宙創造的段落，「道」是「有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，獨立不改， 周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」 西元前二世紀的注釋家解釋這個「混沌」說：「洞同天地，渾沌為普樸，未造而成物，謂之太一。」 所以「道」是源初的全體性，流行不息並且有創造力，但是沒有形式也沒有名稱。 「無名，天地之始；有名，萬物之母。」這段話所說的宇宙創造的母親， 在其他地方卻是指「道」本身。「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」 不會死的「谷神」(道的神秘生產力也與山谷與空穴的觀念產生關聯)也就是「玄牝(女陰)」為其象徵。 山谷的意象暗示虛無的觀念，同時也暗示水的容器，也就是女性生殖器的觀念。 以一個巨大深遠卻又神秘而可以生產萬物的生殖器作為「道」的象徵。 「無」和「虛」既和多產和母性的觀念有關也指感官性質的缺如(道的特殊模式)。 為了順應「天下母」之道的模式，為道者激發其女性潛能，首先是「柔弱」、謙虛、不抵抗。 「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」 從某個觀點來說，道家企圖要達到陰陽一體的模式，也就是古代完美人類的理想。 兩性的統合可以回到嬰兒的狀態，也就是回到個人存在之「始」； 這種返回也促進生命的周期性重生。 對道家而言，生命的豐盈、自然和至樂只有在「創造」之始或新生命的顯現才能看見。 從《道德經》可以知道，道是天地萬物的媽媽，天地萬物是她的孩子。 道母有個幽玄深遂的生殖器， 老子稱其玄牝，是宇宙的生殖器， 玄牝之門是她的陰道口（玄牝之門，是謂天地根）。 字的道德經則以為道為天下母，「有物混成，先天地生」即她在天與地之前就已存在， 儘管她難以描述、不可捉摸，但確實是一個實際存在之物。 萬物生於「道」， 用的是一種嬰兒脫胎於母親子宮的方式。 作

九月二十六日於輪島市房田町的獻穀田舉行「獻穀田御抜穂式」， 所收穫的稻米即獻給宮中神事「新嘗祭（にいなめさい）」之用， 由於明年第125任天皇明仁即將退位，因此今年的新嘗祭也是平成年代最後的一次。 「獻穀田御抜穂式」由大屋小學的四、五年級女童擔任「刈女（かりめ）」， 聚精會神地收割稻米，這些稻米漿事作為新嘗祭，天皇與八百萬神所嘗之新米。

img border="0" src="https://c.share.photo.xuite.net/yoketsu/1ce9f1c/19924882/1197334666_o.jpg" /> 九月二十六日於輪島市房田町的獻穀田舉行「獻穀田御抜穂式」， 所收穫的稻米即獻給宮中神事「新嘗祭（にいなめさい）」之用， 由於明年第125任天皇明仁即將退位，因此今年的新嘗祭也是平成年代最後的一次。 「獻穀田御抜穂式」由大屋小學的四、五年級女童擔任「刈女（かりめ）」， 聚精會神地收割稻米，這些稻米漿事作為新嘗祭，天皇與八百萬神所嘗之新米。

今天是教師節，就以這位三蔵ちゃん師父做紀念~w 在三蔵ちゃん的教導下一定能領悟「般若智」，成就菩提/// 《維摩詰所說經》 所言「智度菩薩母，方便以為父 ，一切眾導師，無不由是生」 《最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》亦言:「所言本部生，謂智度為母，方便解為父， 從金剛手法，出生諸部法，是名本部生。所言欲解脫，謂大欲大樂，善獲諸成就， 諸成就樂句，是即大樂法，是名欲解脫。」就是此理。 又《 維摩詰所說經》 對於居士修行所言「雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。」 「梵行」即「清淨行」，有出家比丘以為是指夫妻不行房事性愛，這是厭女恐女患者的誤解。 『男女情愛本性清淨』，『染愛性即蓮華性』，領悟此真諦，則夫妻性事就是「梵行」即「清淨行」 。 此即玄奘三藏所翻譯《大般若波羅蜜多經·第十會般若理趣分》所云「若有得聞如是般若波羅蜜多清淨理趣信解、 受持、讀誦、修習，雖住一切貪、瞋、癡等客塵、煩惱、垢穢聚中，而猶蓮華不為一切客塵、垢穢、過失所染， 常能修習菩薩勝行，疾證無上正等菩提。」又「一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故； 一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故； 一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。」 印度瑜伽行派主張一切現象都是心識所變化所變現，此派理論認為只有心識真實存在，而現象是幻有， 根本意識為阿賴耶識，其本質是中立，既非善亦非不善。 金剛乘也提到根本意識，與印度瑜伽行派之根本意識阿賴耶識不同， 金剛乘的根本意識可以發展成為了悟空性的智慧，主掌的根本意識為根本淨光心也就是「如來藏」， 以最細微的明光形式普遍存在於一切意識的最深處。 「普遍存在一切眾生心性」所以稱「普賢菩薩自體遍故」， 由於「自心本性清淨」而為正法藏即觀自在菩薩而能觀察一切言語為妙法蓮華。 這個與生俱有的細微意識伏藏著覺醒的能力，也就是潛藏著所謂成就如來的種子， 無上瑜伽修行者努力開發著這個心性種子，令如來藏的潛力顯現出來。  （讚嘆師父 感嘆師父.....望向おっばい）