虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

提過有「荼吉尼天」為「大日如來」化身之說法。 然而，在密教的傳承只見大日如來化身大黑天降伏荼吉尼。 因此一個可能的來源說法是，鎌倉時代後期以天台宗傳承之角度所編寫的佛教百科書籍「渓嵐拾葉集」， 記載「摩多羅神即摩訶迦羅天(大黒天)亦為吁枳尼天(荼吉尼天)」。 如此摩訶迦羅天(大黒天)->吁枳尼天(荼吉尼天)，大日如來化身從大黑天置換成荼吉尼天也是有可能， (額外一提，之後玉藻前的故事就將「九尾狐(華陽夫人)」＝「天羅國班足王千人首塚神(大黒天)」) 再者大日孁貴乃大日如來之垂迹，「渓嵐拾葉集」又記載受素戔鳴尊欺凌的天照躲在天石窟裡為化為辰狐， 而辰狐即為荼吉尼天。 (某作玩壞成荼吉尼天的天照大神)

愛奴人幾乎對自然界所包含的一切事物都懷有敬畏之心，更是念念不忘對人類以外的萬物抱持感謝之情， 但他們也充分意識到世上存在著許多危險。 不過愛奴人並不像基督教那樣，抱持著善惡二元論的想法:對人類懷有惡意的事物， 並不被視為愛奴神的敵對者。自然界的構成，有些會賜予人類恩惠，有些則是帶來危害。 如果由大自然的恩惠擬人化而成的是「神威(kamuy)」， 那麼，由自然界的危害擬人化而成的，就是「wen kamuy（荒神）」。 「wen kamuy（荒神）」不能單純地視為邪惡。 愛奴人對於自然界的恩惠與威脅，市以同樣的敬畏之心來看待。 「wen kamuy（荒神）」並不像西洋的惡魔那般， 非除之而後快不可，它們與「神威(kamuy)」同為自然界的構成要素， 其存在被解釋為理所當然之事。就像人類當中也有好相處的鄰居與個性彆扭的鄰居; 在人類的鄰人當中，自然也就有受人尊敬的「神威(kamuy)」稱為「pirka kamuy(柔神)」， 與令人畏懼的「wen kamuy（荒神）」。祂們都屬於同樣的種族，不會有直接敵對的行為。 在神謠中，祂們有時還會一同舉辦筵席，從中看不出善惡的對立。

出雲大神宮 丹波國一宮出雲大神宮於本月21日舉行舉行祈願五穀豊穣的「御田祭」。 由京都學園大學的女大學生作早乙女裝扮恭敬地於神饌田插秧。 出雲大神宮上次舉行「御田祭」是昭和3年為紀念昭和天皇即位而舉行， 然而卻不知為何從此八十多年期間就再也沒有舉行「御田祭」。 出雲大神宮之禰宜，藉2011年春天於出借的境內田地歸還之機會， 討論恢復古典高雅神事復活之計劃，於當地的氏子們也整備出雲大神宮境內田地， 規劃出500平方公尺大小的神饌田，一年時間的籌備而於2012再現「御田祭」。 今年也是第六度舉行「御田祭」了。 出雲大神宮是位在日本京都府龜岡市的神社。 為式內社（名神大社）、丹波國一宮、舊社格為國幣中社。 舊稱出雲神社。 別稱「元出雲」，以背後的「千年山」作為神體山，所以也稱作「千年宮」。 出雲大社在到明治時代為止稱作「杵築大社」，所以到江戶時代末，出雲神社是指現在的出雲大神宮。 主祭神為「大國主命」，別名三穂津彦大神，御蔭大神。 以及「三穂津姫」-大物主神的正妻，高產巢日神之女。 配祀神為「天津彦根命」與「天夷鳥命」。 原本出雲神社之祭神為天津彦根命・天夷鳥命・三穂津姫命，三柱神， 另有原只祭祀三穂津姫之一說。 根據日本書紀的記載，三穂津姫為大物主之正后，因此三穂津彦大神是來自妻子三穂津姫之名。 在大己貴神(大國主命)得到高煌產靈尊允諾之「天日隅宮」遵奉敕教而將「顯露事」讓由皇孫治理， （出雲國風土紀則記載天日栖宮奶出雲祖神神魂所賜予所造天下大神，而與國讓神話無關， 又此即天皇治葦原中國之八十魂神之事由，即國神） 自身則退治幽事（かくれたること），躬被瑞之八坂瓊（みづのやさかに）而長隱者 在大己貴隱退之前向天神推薦岐神（ふなとのかみ）予經津主神和武甕槌神代替自己來奉從二神， 於是經津主神以岐神為鄉導，周流(遍及各地)削平(平定)，有逆命者(不從之神)即加斬戮， 歸順者仍加褒美。 是時歸順之首渠者，大物主神及事代主神。乃合八十萬神於天高市，帥以昇天， 陳其誠款之至。時高皇產靈尊敕大物主神：「汝若以國神為妻，吾猶謂汝有疏心。 故今以吾女三穗津姬（みほつひめ）配汝為妻。宜領八十萬神，永為皇孫奉護。 」乃使還降之。 又日本書紀將大物主視為大國主神的幸魂與奇魂，出雲國灶神賀詞則宣稱為和魂。 丹波國恰為出雲國與大和兩大勢力的相接點，故祭祀出雲讓國神話的大國主神。

防人たちの女神- 竹達彩奈 撐爆制服的奶子，感覺釦子都快扣不住了呢//// 也因此她配大歐派的角色比秋山澪的CV 日笠陽子更顯得有說服力呢（啥！？） 例如：大和 還有leafa～ 加賀見 霞 對彩喵所配的巨乳角色，最有印象就以上這幾位了w 其他的防人たちの女神竹達彩奈的寫真照～ 如果以我台灣的情況，就相當於軍中情人的存在吧///

三峯神社 相傳日本武尊奉景行天皇之命前往東國時，看見秩父的壯麗山川， 緬懷往昔伊弉諾尊與伊弉册尊造國之辛勞， 遂於此地興建神社祭祀二神，祈禱國家永世平和。 三峰這個名字，來自於神社東方雲取山、白岩山、妙法嶽的壯闊美景， 並由景行天皇親自命名。自江戶時代以來，此處也以天台修驗道場而聞名。 在此地「狼(おおかみ)」被奉為神使，具有驅逐搗亂農田野獸的靈力，能庇佑農民豐收。 至今仍有許多信徒為求狼的護符而來訪。 神社亦以「狼」來取代狛犬。 在動畫《未確認進行式》女主角夜ノ森 小紅初次見到三峰 白夜時，白夜是黑犬的模樣， 考量其苗字「三峰」似乎腳色的設定與三峰神社信仰有關。 然而，小紅的蘿莉小姑三峰 真白則不知是否也是山犬..... 真白與白夜的母親三峰 白雪的本體同樣也是沒被確認的生物～ 『未確認で進行形』op~

如今已全數定居於北海道的愛奴人（Aynu、アイヌ）亦有獨特之神話， 「愛奴（Aynu、アイヌ）」的意思指的是「人類」，而人類的鄰人則是人類以外的萬物。 身為愛奴人的鄰人，與其呈現對比的，便是「kamuy(カムイ，神威，即「神」)」。 若是將「神威(kamuy)」解釋成多神教的眾神、妖精或是精靈，這樣便會簡單許多; 但如果想要更深入去瞭解「神威(kamuy)」，最好先拋開「神」或是「妖精」之類的概念， 因為愛奴人信仰的「神威(kamuy)」不是其他神靈的概念所能替代的。 首先要瞭解的是，「神威(kamuy)」並非是管理動植物或自然界的神靈。 雖然其中也有幾位這樣的神靈，但只能算是愛奴人信仰神靈(神威(kamuy))之少數派。 「神威(kamuy)」其實便代表了動植物以及自然現象。 祂們並不像希臘、北歐以及埃及的多神教，一開始便想像出許多超越人類的眾神， 並委任祂們主宰這森羅萬象的權力。「神威(kamuy)」是由自然萬物所擬人化而成。 矗立眼前的大樹、枝頭上鳴唱的小鳥、在樹枝間搭網築巢的蜘蛛，全都是「神威(kamuy)」。   祂們的樣貌之所以和「愛奴（Aynu，也就是人）」有所不同，只是因為祂們身上披著「衣裝」。 樹木、花草、大型動物、小型動物，在「愛奴（Aynu，也就是人）」眼中無一不是「神威(kamuy)」。 河流、瀑布、泉水、沼地、山巒、島嶼，當然也都是「神威(kamuy)」。 所謂的「神威(kamuy)」，便是「愛奴（Aynu，也就是人）」之外的世界構成要素。 亦如大和言語所云「もの（物）」即神（精靈），又『常陸国風土記』所云香島天之大神（鹿島神）， 自高天原降臨豐葦原水穗之國（所云地理位置則蝦夷之日高見國）而此地， 「荒荒鎮神等,又,石根‧木立‧草乃片葉辭語之, 晝者狹蠅音聲,夜者火光明國」。 磐石、樹木、草葉皆能說話，然而在天神(武甕槌神)的平定後而止語， 精靈(もの)活躍的幽暗神秘的世界就此結束了而可想見為大和國邊境的狩獵民族（蝦夷）接觸， 反映出狩獵民族眼中的萬物有靈世界。至於蝦夷與愛奴（Aynu）關係則不明，此處暫且記下。 對等的鄰人 因為周遭萬物皆為「神威(kamuy)」，所以在愛奴人的國度裡，神靈會採取不同於愛奴人的樣貌現身。 但愛奴人認為，就愛奴神的本性來看，其實祂們具有和人類同樣的外貌，就連文化也相去不遠。 因為祂們是「神」而不是「人」，所以

「女子中高生×日本刀」的原創動畫「刀使ノ巫女」。 角色原案是「しずまよしのり」，所以女主角看起來像「大和」 也是摸基隆的事 。 額外一提，艦娘大和的設計來自守護日本(やまと)的女神天照大神之形象。 作品名稱「刀使ノ巫女」讀作「とじのみこ」，由於個人的嗜好使然，馬上聯想到「刀自（とじ）のみこ」 所謂刀自（とじ）即戸主 (とぬし)為古昔對巫女與女性首長、乃至對尊貴女性之尊稱， 又出雲有「神魂大刀自神社」神魂大刀自＝神產巢日神，出雲之祖神。 關東地方則有「櫻大刀自神社」櫻大刀自＝木花之佐久夜姫。 此作「刀使ノ巫女」，巫女乃是對抗威脅人世的異形-「荒魂（あらみたま）」， 顯然是將「荒御魂」解釋成導致天地災變之御魂（荒魂有諸多解釋，例如：顯魂） 又記紀神話則是建御雷神與經津主神已御劍撥平葦原中國之諸荒振神等。 巫女則以御刀祓除荒魂災異而為「神薙ぎの巫女」， 所謂「神薙ぎ」即「神和ぎ」如天鈿女顯神靈之憑談而「解神怒」， （最有名的かんなぎ就是祭祀神產日神等八座神之御巫，也全為女性） 所以想當然爾～是鎮止荒御魂而顯和魂，只是這個鎮止是以御刀痛打荒魂， 現在的巫女比較暴力不再踊神楽解神怒，而是直接物理方式的平息XDDDDD， （又如某神楽系列的退魔巫女就是痛扁龍神荒魂而顯和魂XDDDDD） 此作使用御刀對治荒魂而身穿高校制服佩刀的巫女稱為「刀使（とじ）」， 與「刀自（とじ）」同音，相當有巧思wwwww

自古以來，日本的農民住在平地，把山視為神界，而且山神會來回於村中- 有這樣的稻靈信仰。例如新潟縣的作神信仰，在3月16日，山神會來到村中，成為田神; 田神會在11月16日回到山中，成為山神。這兩天稱為「迎接田神」和「送田神」。 有些地方稱迎田(稻)神為「さおり(早降り)」，送田神為「さのぼり（早上り）」。 ＊「さ(早)」為稻神的意思，又日本女性名字「さおり」，漢字則表記為「沙織」、 「紗織」、「佐緒里」等等，這女性名即來自於此儀式名「さおり(神降り)」。 迎接田神時，會在一大早以搗麻糬的聲音呼喚田神下山， 秋天時再以搗麻糬的聲音把田神送回山中。田神在佐渡稱為「社日大人」， 在鹿瀨村是「粒之神」，在津川町則稱為「さ神」。 在能登地區，田神不會變成山神，會在村子裡過冬。 因此送迎的活動和其他地區相反：春天時把田神從家中送稻田裡, 秋天時迎接田神住在家裡過冬（饗之祭）。 此外，有些地區眾神前往出雲大社的神無月時，會有留守神幫忙照顧當地。 因此柳田國男認為，田神並非是單純的山神，而是祖靈神。 對種植必須在半濕地耕作稻米的農民而言，山是珍貴的水源來源，亦被視為祖靈回歸山上他界。 佛教傳來之前的日本，除了土葬和火葬之外，也有把死者放在山中的風葬。 山在平時是除了獵人、採礦者、燒炭者等山中居民之外不能進入的禁地。 現在所謂解除登山禁忌的山開，原本是山岳信仰系神社用來迎接山神，在卯月(四月) 八日舉行的開山祭。 此外，讓山神回山中的那天，稱為山閉。 初午是和稻荷信仰結合在一起的迎田神儀式。以伏見稻荷大社為首，全國的稻荷神社都會舉行祭祀。。 稻荷神社祭拜的御祭神宇迦御魂神即稻靈女神亦為農耕之神，初午即為迎接稻靈女神到田裡的儀式。 傳說二月的第一個午日，田神會乘著馬，由狐狸在前方領路（御先）下山。 伏見稻荷大社則傳說為稻荷大神＝宇迦御魂神鎮坐稻荷山之紀念日而舉行初午大祭。