虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

生田神社 為了迎接初詣(新年第一次參拜)的參拜人潮作準備， 因此生田神社舉行了「巫女講習会」， 共有約200名的女大學生參與。 學習如何穿著白衣與袴以及頒給拜眾御守的禮儀等等。 往年，從1月1日至1月3日，大約會有150萬參拜人次， 因此神社都會在這段時間招募臨時巫女， 所以神社境內也會是滿滿的巫女さん囉。 生田神社的由來，據《日本書紀》卷第九神功紀第三段所記載， 神功皇后遠征三韓凱旋歸來大和之際，船停靠於古水門無法航行，於是舉行神占， 其中「稚日女尊」告訴神功皇后「我想要居住在活田長狹國」， 因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)祭祀稚日女尊，此即「生田神社」之由來。 另外值得提一下的是，神戸之名稱即源自生田神社，現今神戶市中央區一帶的聚落，  (之前於神戸港所拍之照片-神戸港塔) 昔日皆是生田神社之領地「神封戸」之聚落，通稱「神戸」，後來擴大為整座城市之稱呼。 生田神社的祭神就是「稚日女尊(わかひるめのみこと)」，為天照大神之「和魂」或是「妹神」。 然而「稚日女尊」就是年幼的太陽女神，相對於天照大神之名為「大日孁貴」， 因而有「稚日女」為天照大神幼名之解釋，也就是年幼的太陽女神之意。 《日本書紀》之一書記載當稚日女尊於齋服殿正織著御衣時，素戔鳴尊將天斑駒剝皮丟到殿內， 使得正在織布的 稚日女尊受到驚嚇被梭刺傷而神退 。 然而在《日本書紀》同段之本文則記載是 天照大神受驚嚇而遭梭刺傷 ， 天照與 稚日女尊皆為 織女神 。 因此有稚日女尊與天照大神是同神之說法 。天照大神之後躲入岩戶之中，天地失去光明 ， 後來在眾神集思廣益下找出法子才將 太陽女神從岩戶請出來，這象徵了隱沒的太陽之重現 。 稚日女尊乃太陽女神，因此一度神退的她也會如太陽般重生 。 在《古事記》則記載是「天服織女( あまのはたおりめ)」梭刺入下體而死， 「天服織女( あまのはたおりめ)」亦等同「天棚機姫 ( あめのたなばつたひめ ) 」即織女神， 關於女性被織具刺死的故事，最有名者莫過於童話「睡美人 （Sleeping Beauty）」吧。 童話中公主被詛咒「 公主長到15歲時，將會被紡織機的紡綞刺破手指而喪命 」 (IZUMO3的カヤノ與舞菜皆為「たなばつたひめ」之後代，也是「睡美人」。) 還好有一位仙子(Fairy)將詛咒緩解成「 公主不會死去，但會睡上一百年。 」 對這個童話一個熟悉而不陌生

伊甸園神話- 上帝讓人類亞當與夏娃住在一個樂園＝伊甸園，如童話故事般過著幸福快樂的生活， 亞當與夏娃對上帝的話百分百的順從，在上帝絕對權威下生活在這塊園子裡， 直到有一條有智慧的蛇告「慫恿」夏娃可以不必遵從上帝， 於是夏娃與亞當初次違抗了上帝吩咐的事，因此學會了「辨別是非」， 上帝卻因此將夏娃與亞當從樂園＝伊甸園放逐出去，生活在墮落的大自然裡 。 基督教即是放逐的宗教；人類被逐出上帝的樂園。 從此男人必須揮汗努力工作，女人則必須經歷承受生產之苦才能生下孩子 。 採Diva保安局高層領導的觀點＝權威者上帝，以伊甸園神話來做類比的話- 則 「Angela Balzac」無非是如被蛇「慫恿」而墮落的亞當夏娃 。 Diva保安局高層領導的眼中， 不願前往Diva生活的Zarik懷有舊人類價值觀者，就像是自甘墮落的撒旦 、 至於多次入侵Diva，徵集乘行的數據化人類搭乘客太空遠航船來追尋更遼闊的世界、 滿足人類探知宇宙 好奇心 的 「Frontier Setter」，在Diva保安局高層領導眼中， 則如「欺騙」夏娃的蛇 。  (先寫到這)

大概看了一下『楽園追放 -Expelled from Paradise-』，時間有限先做點小筆記。 至於劇情人物設定我在略去不介紹，我先只做神話與宗教方面的詮釋。 『楽園追放 -Expelled from Paradise-』的Angela Balzac，類似「天女(Devi)」/「天使(Angel)」。 上圖生理年齡16歲的少女Angela Balzac，其名「Angela」意為「神的女性傳訊者」即「女天使」， 源於希臘文 ángelos (αγγελος)＝messenger of God，例如彩虹女神Iris就是彩虹的化身和諸神的使者。 自古相信彩虹是連接天地之橋梁，彩虹女神Iris是神和人之間的聯繫人，向人傳達眾神的旨意、命令和意志。 (身化七色的Angela) 在此作中的神第一想到的是基督宗教神話的神(基督教所解釋的舊約神話失樂園與猶太教解釋是不同的)， 只不過也有一些佛教/印度神話的元素在裏頭，「Angela」我傾向解讀成住在「樂園(Sukhā)」的天女/天使， 作為天女/天使非隔絕於人間而可降臨人間(現實世界)。 Balzac與法國現實主義文學文人 Honoré de Balzac有關，關鍵字是「現實主義」。 所以她的名字，目前暫且解釋成 大概是「 從樂園回歸俗世的天女 」。 對於樂園或是天堂，在基督教信仰是認為是精神（靈魂、心靈）脫離俗世肉體高昇於天， 尤其在基督教信仰，肉體與俗世都是墮落的(失樂園，佛教類似的是 光音天 神話))，這］留待下次再說， 本文先提佛教的世界觀。在佛教則是人轉生於天界，享受超越凡塵快樂- 在此作中男主角Zairic(取自瑣羅亞斯德教惡神「渴」)認為滿足肉體慾望為快樂， Angela(女天使/天女)則駁斥－「 在CYBER SPACE享受的快感甚於肉體所能體驗的快樂， 不需要滿足肉體的慾望，如滿腹感、滿足感，因為只有精神存在的她們已經超越肉體所需滿足的慾望枷鎖， 她們甚至沒必有維持肉體所需要的稱為新陳代謝的浪費，而能將精神沉浸於更高尚的悅樂中 。」 又Angela Balzac也解釋說 所謂的「滿腹感」只不過是「消除飢餓感」產生的快樂 。 此番話讓我莞爾一笑，想起佛教的神話中，一名天人於夜中拜訪釋迦牟尼佛， 此天人問說說何不求得生往天道呢？ 一切慾望自求自得滿足 ，這是多麼的快樂啊。 釋迦牟尼佛駁斥並表示，「 有所欲求而後滿

丹生明神-天照大神の妹です。天下万物の慈母として生長と養育の恵みを施す神様です。 傳說日本「真言宗(東密)之祖空海」自大唐學成歸國後，開始找尋適合的真言宗道場， 有一天在大和國（奈良縣）宇智郡（五條付近），遇見了獵人及黑白二犬(今昔物語僅紀載二黑犬)， 獵人詢問空海「將要去哪裡」，大師回答「我正在尋找興建真言宗伽藍的場所」， 於是獵人便說「南面的紀州（和歌山縣）的山中，有您所要尋找的地方，就讓這條兩條狗帶您去」， 獵人便消失不見，這位獵人是丹生明神之子狩場明神(高野明神)所化身的，希望引領空海前往高野山。 空海在黑白二犬的帶領下登上高野山，在途中見到了祭祀守護天野土地與高野山之女神丹生明神的神社。 空海在此祈求地主神丹生明神同意此山作為真言宗伽藍之地 ， 女神附身於巫女身上降下神諭： 「我欣然接受佛法，此山獻給菩薩作為傳法之地」 空海 因感念女神與其子對於佛法的護持，將二柱神奉為高野山金剛峯寺之護法神並加以祭祀， 目前在壇上伽藍中所供奉的御社即是丹生明神與狩場 (高野) 明神的神社 。 在兩部神道中「丹生大明神」等於胎藏界大日如來（女體），其子神高野明神則為金剛界 大日如來。 ( 久遠の絆the origin中安倍泰親奏讀「丹生大明神告門詞」欲拆穿玉藻前之真面目 ） 丹生明神即丹生都比賣大神，在『丹生大明神告門』提到「丹生都比売」是伊邪那岐命與伊邪那美命之女 ， 也就是天照大神之妹妹，她從高天原降臨至紀之川川邊的菴田之地 ， 在各地(產有朱砂之礦場)巡行後，鎮座於天野原，即「丹生都比売神社」所在地。 因此位於天野土地的高野山亦是女神丹生都比賣大神所守護之山，即「地主神」 。 『神名帳』與『丹生都比賣神社由緒』則記載「丹生都比賣大神」是天照大神的妹神稚日女尊 。 即相對天照大神是大日孁貴，妹妹就是稚日女尊。 『平家物語』則說「 丹生明神ハ、天照大神之妹、月読ノ尊ノ御事 也 」。 即姊姊是太陽女神作為妹妹的自然而然就是月之女神等同女月神月讀尊(記紀神話的月讀性別不明)。 日本各地信仰的女月神在伊勢是月神豐受媛神、在出雲則是下照姬命、以及月讀女神之信仰等等。

京都・石清水八幡宮 八幡市的石清水八幡宮於22日，由巫女們進行摘取橘子的作業。 將作為新年販售的「橘酒」使用。 照片的巫女正於神社本殿東側的橘子樹，細心地摘取橘(タチバナ)果實。 今年橘子採收量約10公斤，而新年正月開始將販售經三年釀造的神酒， 每瓶180毫升，價格1000日圓。 傳說橘(タチバナ)為橘(タチバナ)為常世國不老不死之仙果，因此成為八幡宮之社紋。 順便一提，在日本與橘樹有關之神，則是「弟橘媛」(亦名大橘姫命、橘皇后)為橘樹神社之祭神。 為「橘之女神」，其神名「橘」即非時香菓．為長生不死的象徵。 在日本神話中，因為乘船東征的日本武尊輕率言行惹怒海神，於是狂風大作，阻饒船隻航行， 「弟橘媛」為了保護丈夫日本武尊而代替他跳入海中平息海神之怒，成為守護海洋的女神， 然而從她的神名則隱喻著與大海遙處的常世之國之關聯。 石清水八幡宮之祭神為八幡大神 (誉田別命、比咩大神、息長帯姫命之總稱)。 比咩大神即宗像三女神-多紀理毘売命、市寸島姫命、多岐津比売命 。 息長帯姫命即神宮皇后之本名，有趣的是在偽書先代舊事本紀大成經被記載為女天皇- 「神功天皇，諱奇神御氣長足姬尊，謚神功天皇。 稚大日本根子彥大日日開化天皇曾孫，氣長宿禰王女也。 母葛城宮顙額葛城高顙媛。 天皇仲哀二年，立為皇后。年三十六歲，猶二八稚容。 氣勢勇猛，性德仁恕， 機根聰明，容貌嬋娟，目有雙瞳，乳有九穴，力動殿柱，息堪半日。」 「目有雙瞳」是中國傳來的吉相，「乳有九穴」指乳頭上有九個孔穴泌乳，代表有乳汁。 年三十六歲，猶二八稚容，換言之神功皇后為永遠的十六歲～。

日本舊曆十月另稱「神無月」， 傳說在這個月，天地八百萬神祇會集結在出雲大社召開會議(「神議り(かみはかり)」)， 因此除了出雲之外，全日本的神明(除了留守神外)都不在原本的居處，所以稱「神無月」。 而 出雲則相反，稱十月為「神在月」，因此一年十二個月出雲 皆為 神在 。 (スサノオ和出雲のアマテラス，話說出雲祭祀アマテラス之神社為日御碕，甚至流傳アマテラス在此出生) 「神在月」又稱「神有月」，另有一說認為「有」字拆開就是「十月」。 民間俗說(其實出雲大社本身也推廣)天地八百萬神祇於出雲舉行「神議り(かみはかり)」， 會將看不見（＝幽事（かくりごと））的男女之「縁」連結起來(縁結び)， 這就是出雲大社被稱為「縁結び」之神的緣由。 在舊曆10月11日起到17日的七天中，大國主神之出雲大社會舉行迎接全國神明的「神在祭」。 在這段期間中，出雲大社是全國神明的御旅所(原本的神社之外的停留場所)， 這段期間由天照大神與大國主神於 出雲大社開會討論「幽事」。 舊曆十月期間出雲所舉行「神在祭」於26日就是前往出雲二ノ宮-「佐太神社」境內的「母儀人基社」， 在此八百萬神追思母神「イザナミ」。   出雲(いずも)之名由來， 一說為對「イザナミ」的美稱「稜威母(イズモ)」(神聖的母親)而來。  「イズ(稜威)」指為神之威光，因此イズモ，即指母神之光輝。 在出雲國造的私家齋場：「神魂神社」即祭祀守護出雲之母神「イザナミ」。 奉イザナミ為 出雲大神 ・出雲国総産土大神，為守護出雲國之女神。 神魂神社亦是最古老的「大社造」，鎮坐於松江市大庭町，是古代出雲的中心點。 據說出雲舊曆十月之「神在月」八百眾神在「佐太神社」之後， 便前往「賣豆紀(めずき)神社」舉行宴會， 出雲國風土記記載為「賣豆貴社」的「賣豆紀(めずき)神社」。 賣豆紀(めずき)即齋祭女神的意思或是女月神之意。 主祭神為豐葦原中津國之「稚國魂」的出雲美麗女神-「下照姫命」。 又名「高姬命(たかひめのみこと)」。 「賣豆紀(めずき)神社」之神在祭是於每年新曆十二月三日與新嘗祭一同舉辦宣讀祝詞。 出雲的「神在祭」也稱為「御忌祭」，一說原是為了一年之中最重要的新嘗祭而舉行物忌的「神之月」。 每年出雲在舊曆十月舉行的「神在祭」也稱為「御忌祭」， 一說原是為了一年之中最重要的新嘗祭而舉行物忌的「神之月((かんなづき)」。 新嘗祭是把秋天的收成獻

在《古事記》中スサノオ雖已成人卻思念母親而哭泣不已，是個名副其實的「泣き虫」。 在高天原時姊神天照大神處處安撫這個長不大的弟神 中二 任性的行為。 說也奇怪，當スサノオ從高天原被趕到地上後，彷彿變了一個人，不再是只會哭泣「泣き虫」。 而是舉起天羽羽斬英勇地對抗八岐大蛇保護所愛的未婚妻櫛名田媛。 定居出雲國後也沒有像在高天原外對自己行為沒有責任感只會讓姊神收拾殘局， 而是做一個稱職的丈夫為愛妻尋找適宜地方建造宮殿，讓愛妻居住。 使用「天羽羽斬」的風鳴翼在戦姫絶唱シンフォギア的戰鬥曲-「絶刀・天羽々斬」 「絶刀」即是「断絶過去不成熟、軟弱愛哭的自己」 成為獨當一面能夠守護他人的戰士。 此處的 「絶(セツ・たつ)」是為「断つ(たつ)」 「絶刀・天羽々斬」就是作為「防人」的自我決心之歌，或者說她想斬斷的是令她悔恨的「過去的自己」。 其實，寫這篇文我真正在想的是ユウキ的「絶剣」。 她的「絶(セツ)」是哪一種「絶」？ 我想應該是如 「絶景（ぜっけい）」的「絕」形容無法超越的美麗壯觀景色一樣 ， 「絶剣」即 沒有人勝的了她的「剣」，就算是中二的桐人以二刀流也無法戰勝她。 日文「絶」還有另個意思， 在百人一首中以「串連一起的玉珠」象徵「人的生命(玉の緒)」， 則「絶える(斷)」代表生命之終結 。 「絶剣」是「」(看完此動畫後再填)。答案是「絕對最強的劍士」