虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

「波布比咩命(はぶひめ)」為守護位於伊豆大島 南 部「波浮( はぶ) 港」及村里的女神。 其神名「 波布(はぶ)」就是指「 波浮( はぶ) 」，因此亦稱她為「 波浮明神 」。 「波布比咩命(はぶひめ)」鎮坐於 波浮 港的「 波布比咩命神社」， 《 延喜式神名帳 》記載為「 伊豆國賀茂郡波布比賣命神社」。 (動畫『ビビッドレッド・オペレーション』出現的波布比咩命神社之 鳥居，面向 波浮港 ) 在 《 三島大明神縁記 》記載治 伊豆大島 的女神 「 波布比咩命」為三島之神(事代主命)之后， 她的二名子神分別為 大島西部 大宮神社之祭神 阿治古命以及北部 波知加麻神社的祭神波治命 。 「 波布比咩命」 即是「羽分( はぶ )之大后」，供奉在於此 神社亦稱為「 はふ大后 」 。 (動畫『ビビッドレッド・オペレーション』中 的波布比咩命神社之境內場景) 「はふ」可表記為「 波布」、「 羽分」、「 波浮」，其語源則不可考 。 (倒是聯想到「波浮」、「鳥之羽」之感) 鎮坐於 「波浮( はぶ) 港」的「波布比咩命」所守護的 「波浮 港」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 『ビビッドレッド・オペレーション』ENERGY 底下略提 『ビビッドレッド・オペレーション』- ( 友情是拯救世界之鑰) 劇中的「 黒騎れい 」，最初感覺「ほむほむ」。 後來卻自然而然地聯想到「火野レイ」， 也就是 「カサブランカ・メモリー」中 火野レイ自力堅強而孤獨之感覺，當然名字也是一個原因， 不過 『ビビッドレッド・オペレーション』中 れい 翻譯為零可能比較好(即零一二三四)。 此外與烏鴉的關聯也是->有趣的對比為「烏鴉是 火野レイ的朋友(認識うさぎ之前是唯一的朋友)」， 在『ビビッドレッド・オペレーション』中 烏鴉則是與 「 黒騎れい 」為 敵對關係 (最初是 れい聽從 烏鴉行事 )， 所飼養的鸚鵡「ピースケ」才是她可傾心說話的朋友。 此外， 「 黒騎れい 」與「 火野レイ」皆是使用弓，所以令我聯想到 「火野レイ」吧 。 或者說 「 れい」這個名字也是取於 「火野レイ」 也說不一定。 至於 「 黒騎れい 」與「暁美ほむら」的相似部份是容易察覺感覺到的。 另一方面，如過去我提過的

大阪天満宮「鎮花祭」 大阪市北區的 大阪天満宮於本月25日舉行 「 鎮花祭 」， 為 鎮 遏 疫神隨春花飛散之祭儀。 該日在神社境內設置的舞台，身穿豔麗服裝的巫女們奉納社傳神樂「 珍らしな 」。 至於 大阪天満宮之祭神為學問之神「菅原道真」 。 うの島神社 富士河口湖町大石的「 うの島神社」於四月25日舉行例大祭， 由小學中學女孩子奉納「 稚児の舞 」。 (一手持鈴一手持劍的「劍之舞」) 「うの島(鸕鷀島)」為位於山梨縣 河口湖(富市五湖之一)的無人島。 所有權者為 「 うの島神社」， うの島也是 富市五湖最大的島。 此島祭祀水之女神弁財天，稱為 「島の弁天」。 每年四月二十五日為例祭日，『甲斐国志』神社部記載於例祭日， 居住湖邊的人們會划舟前去参拜島上的弁財天。 之所以稱為 「うの島(鸕鷀島)」 ，一說是因為 鵜鳥飛來棲息。 另一個說法是 因為此地將「 弁財天」等同 鵜茅葺不合之命的母神「豐玉姬命」。 「豐玉姬命」也是與水有關的女神(此外在日本 弁財天也與龍有所關聯,例如江之島的傳説 )。 「 うの島神社」的 「 稚児の舞 」乃是向弁財天祈佑「鎮止富士火山的噴發(水能滅火之意， 此外富士山的女神木花之佐久夜也能鎮止火山，因此亦視為擁有水的特質之神)」 以及「 祈雨」等儀式。

多賀大社－ 「多賀 祭 」 滋賀縣的多賀大社於本月22日舉行祈求五穀豐收的例大祭-「多賀 祭 」， 在晴空萬里的好天氣下，乘著馬的女武者與稚兒約500人於街道遊行。 (英姿凜然的女武者) 多賀大社的祭神為 國土與八百萬神之親神 「イザナギ與イザナミ夫婦神」 多賀大社在明治時期為官幣大社，現在神社本庁將其定為別表神社。 多賀大社從早期便獲得庶民的信仰與支持，在室町時代受到神佛習合的影響而建立了天台宗的不動院， 隨著社僧、坊人們四處行腳傳教，多賀信仰也因此流傳到日本各地。 再者，由於 「 天照大神」是 イザナギ大神與イザナミ大神的女兒 ，前往伊勢神宮參拜的參拜客也流行多賀參拜。 如民謠 「お伊勢参らばお多賀へ参れ お伊勢お多賀の子でござる」： 「拜完伊勢就到多賀參拜，伊勢神明是多賀神明的孩子」所述，「お多賀さん」相當受人民的喜愛。 今年正逢第六十二回神宮式年遷宮，因此 多賀大社亦推動 『親子神様詣り 』， 希望參 詣 伊勢神宮的 參拜客，也來參拜天照大神的父母神的 多賀大社。 ふちゅう曲水の宴 富山縣富山市婦中町的各願市於本月二十一日舉行「曲水之宴」， 然而當天不巧下著雨，因此無法在庭園「 曲水流觴」而移至室內歌詠和歌。 由巫女裝束的女孩奉納「曲水之舞」， 之後由當地中學生至年屆六旬的男女，在琴聲演奏下於 短冊寫下和歌。 今年的歌題為「日(ひ)」，該市 城山中学校３年的安川由芙子於是寫下 「キラキラとお日さまのように輝いた　笑顔が呼び込む新たな出会い」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 此外,在此一提，在IZUMO BLOG欄位之和歌「ひるめのうた(日靈女之歌)」， 「日靈女」即太陽女神「天照大神 大日孁貴」。 此 和歌 取自《古今和歌集－卷第二十 》為「神遊びの歌」。 神遊之歌多是神楽歌，「 遊」是指非一般日常性活動，陶醉在另一個世界之意。 之所以選用 「ひるめのうた(日靈女之歌)」，起初的想法是由於讀了歌德的 《 浮士德 》 之詩句 ： 「但太陽女神似乎終於西沉；而有新的衝動(甦醒)將我召喚， 我為吸 吮她永恆的光，面晝背夜，頂天跨波而急行。 一個美麗的夢，而女神即在此時消隱。 唉，對於心靈的翅膀， 真不容易獲得一種肉體翅膀的合作。」 這樣的感覺下就選了，以太陽女神為題的 神遊

大麻比古神社 德島縣鳴門市大麻町板東的大麻比古神社於本月21日， 進行祓厄的「湯立神楽」， 約150名氏子在此祈禱家庭平安和無病無災。 神職以打火石點火，燒煮直徑約60公分的「忌釜」。 接著由神社宮司上奏祝詞、巫女則兩手持著細竹葉浸入鍋中熱水，揮灑向周圍的氏子們。 參拜者紛紛低下頭讓身體淋上濺水與熱氣， 藉此除去氏子的病厄與災難。 此神楽於每年舊曆的3月12日進行。 阿波國一之宮 德島縣位於四國東部，古時盛產粟(小米)，因此古名稱為「 粟/阿波( あわ )國 」。 在《古事記》稱 「 粟 國」名為「 大宜都姬( オオゲツヒメ )」，即穀物與食物的女神為這塊土地的守護神。 阿波國一之宮「上一宮大粟神社」之主祭神就是「大宜都 姬命」， 亦視同伊勢神宮外宮祭神「 豐受媛神 」。 此外，她的別名「 天石門別八倉姫命（あまのいわとわけやくらひめのみこと」， 另有一說為不同神明， 同被認為是 阿波國一之宮的「 八倉比売神社」，祭神即為「八倉姫命(やくらひめ のみこと )」， 在此則為太陽女神「天照(アマテラス)大神」之別名，該社記載為「大日孁女命(おおひるめのみこと)」。 她的神名「八倉姫( やくらひめ) 」意指「 統治諸神之女神」， 至於「 天石門別」則指「天岩戸」， 又該神社傳說天照大神曾經死去而由八百萬諸神舉行葬儀， 與天岩戶神話具有關聯，即スサノオ欺侮姊神 天照大神而令她 「隱」於天之岩戶中。 之後，天照大神再從岩戶中出來 ，因此即象徵「死與再生的太陽女神」。 除了 「上一宮大粟神社」與 「 八倉比売神社」以外，另一被認為是 阿波國一之宮者就是「 一宮神社」， 祭神為「大宜都姫命」與「天石門別八倉姫命」。 由以上內容尋思 阿波國的女神 伊勢神宮之內宮外宮之二神的關聯性，耐人尋味。

鳥取・倉田八幡宮 鳥取縣的倉田八幡宮於本月十四日舉行春祭例大 祭，由小學2年級至高中二年級的女生奉納浦安之舞。 浦安之舞是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈， 使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」， 後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。 如此這般而完成的「浦安之舞」，在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。 「浦安」是指內心的安寧平靜，日本從古以來就稱為「浦安」之國，意指美麗和平的國家。 「浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。 象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般，豐饒的中心歸一的世界。 後半的鈴舞是拿著祓邪的神楽鈴來表演。 以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。 金桜神社 山梨縣甲府市的金櫻神社於本月21、22日舉行祈求國泰民安的春季例大祭。 並且由朝気熊野神社的巫女(顯然此處氏子沒有研習巫女舞)奉納「浦安之舞」。 至於 金櫻神社的祭神為 「 日本武尊 」、 「 大己貴命 」、「 少名彦命」， 「 櫛稲田媛命 」、「 須佐之男命 」 御神宝則是「水晶」。 至於社名由來為 「以金為神　以櫻為霊」 「金」指金峰山之神＝ 少名彦命，櫻則是指神木「 鬱金櫻」。

二見興玉神社 在即將來到的五月五日「端午の節句」之前， 伊勢市二見町的二見興玉神社進行鯉魚旗裝飾物的 製作 。 巫女們從神社境內取得1.5公尺和1公尺的二種尺寸竹條， 來掛上60公分長的鯉魚旗以及短冊(寫上心願)，月底前將準備1000份。 在五月作為鎮上的保育園孩童的兒童節（=端午の節句)禮物， 一般參拜客可於本月18日到5/5到神社授與所購買给小孩，一份五百日圓。 至於二見興玉神社之祭神為替降臨的天津神引路的「猿田彦命」， 以及稻穀與食物的女神「宇迦御魂大神(視同「豐受大神」)」。 此外，劇說古昔人們前往伊勢神宮參拜之前， 會前往二見興玉神社的海灘「二見浦」沐浴海水來「修禊」， 淨化自身後再參拜伊勢神宮，現在則在神社內以 霊草無垢塩草(興玉神石付近所採之海藻)進行祓穢。 (進行 「藻刈神事」的巫女さん) 出雲大社 為紀念出雲國一宮之出雲大社大遷宮， 而由市民團體捐款所 建立的阿國像於本月20日完成展現在市民面前。 出雲阿國(いずものおくに)是歌舞伎的創始者，她也是出雲大社的巫女。 ( 出雲阿國by山本和枝, 這或是算是她畫的第一位出雲巫女吧 ) 傳說她是出雲國松江鍛鑄師中村三右衛門的女兒，在文祿年間 身為出雲大社巫女的阿國， 為了出雲大社的勸進(巫女為了募集神社的重建、修繕的費用，遊行於各地募款的行為， 在此據說是為了出雲大社的大殿修繕費 )， 在各地巡迴演出，其舞蹈大受歡迎 。 在1603年她在京都北野天滿宮的演出受到好評． 因此 遊女紛紛模仿， 最後演變成遊女歌舞 伎，這是十分煽情的舞蹈。 在1607年在江戶城勸進歌舞伎， 之後就消息不明， 據說她最後回到了出雲國， 而出雲大社附近也的確有阿國的墳墓。 在今年出雲大社大遷宮的這一年得以興建出雲阿國之像， 也正是 出雲阿國 與出雲大社的關聯使然。

熊野大社 出雲國一宮之熊野大社於四月十三日舉行「御櫛(みぐし)祭」。 「御櫛祭」之名稱乃是取自素戔嗚尊於斐伊川上游退治八岐大蛇之前， 櫛名田媛將自己的靈力(妹の力)寄托於「櫛(梳子)」後授予素戔嗚尊幫助他斬殺大蛇的神話由來。 此外，亦有 素戔嗚尊以 「櫛(梳子)」作為與 櫛名田媛之婚約信物的說法， 因此成為姻緣的象徵。 所以， 「御櫛(みぐし)祭」也成為祈求良緣的象徵。 祭典當天十點開始於本殿祭祀「熊野大神櫛御氣野命(=素盞鳴尊)」供奉「御櫛」上奏祝詞後， 移至本殿右側祭祀 櫛御氣野命( 素盞鳴尊 )妻子 櫛名田媛(櫛稻田美豐真瓊姫)的 稲田神社供奉。  而後下午三點開始由當地農耕起源於櫛稲田姫與素戔嗚尊傳授種植稻米的方法之典故，  由頭戴菅笠身着絣紋的衣服，繫上紅束衣袖帶子的早乙女們，  配合笛子和鼓聲一邊唱著田植歌一邊跳踊田植舞以祈求豐收。 出雲一之宮熊野大社的祭神「 櫛御氣野命= 素盞鳴尊」， 根據 《 記紀 》 神話， 素盞鳴尊因為思念母親イザナミ而決定前往妣國根之國尋找母親， 素盞鳴尊 來到出雲國 在那邂逅 「 櫛名田媛 (櫛稻田美豐真瓊姫)」， 並幫助她 斬殺「 八岐大蛇 」。 之後二人 為連理，於是 素戔鳴尊為愛妻尋找出雲清淨之地建起宮殿當新居。 建造宮殿時，素戔鳴尊看到空中白雲層層疊疊、上湧翻騰的景象，便觸景生情地吟誦詩歌： 「八雲立つ　出雲八重垣　妻籠に　八重垣つくる　その八重垣を」 唱出了出雲天空的美麗，以及自己娶了妻子、建造新居守護愛妻的心情。 (出雲國一之宮熊野大社) 新居宮殿有出雲國 大原郡的 須我神社、出雲國意宇郡八重垣神社與熊野大社之不同說法， 其中， 八重垣神社的傳說為夫婦神是先居「 須我神社」之後才遷至「 八重垣神社」。 其解釋是為了與夫婦神之子青幡佐久佐日古命一同居住。 ( 佐久佐->佐久沙 ) 「熊野大社」則說明 素戔鳴尊為妻子所建宮殿即 「熊野大社」的由來， 另外又引用 《日本書紀》之記載「 素戔鳴尊 居熊成峰而遂入於根國者矣」。 其中「熊成峰(くまなりのみね)」即熊野大神櫛御氣野命(=素盞鳴尊)所坐之熊野山(意宇川源流處)， 為《出雲國風土記》所記載的「熊野大社」原本所鎮坐地，即「元宮」，此處即為「根國淵緣之地」。 世則自山上遷移至村里，熊野大社並分為上宮祭祀母神伊邪那美命。 下宮祭祀「櫛御氣野命=スサノオ」，其中下宮