虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

赤猪岩神社 今年是古事記成書千三百年紀念，因此鳥取縣西伯郡南部町於3月舉行「古事記萌圖繪比賽」。 而赤猪岩神社所在地就是古事記神話中，大國主復活之發生地。 根據《古事記 》八十神為了向八上比賣求婚，一齊前往稻羽(現在的鳥取)。 大國主神被兄弟當成隨行的僕人，背著所有人的行李。 在旅途中路經氣多(けた)前，有隻被鯊魚剝皮的兔子倒在地上。 八十神刻意將錯誤的治療法告訴兔子，隨後出現的大國主神則教導兔子正確的治療法。 好人有好報的大國主神得到八上比賣的芳心，八上比賣決定嫁給大國主神。 八十神對於八上比賣被奪走一事感到非常憤怒，於是打算殺掉大國主神。 他們將大己貴帶到山腳下，並命令祂：「我們去把這山裡的赤山豬趕下來，你在下面等著抓住牠。」 然後， 八十神將岩石烤得通紅，從山上推了下去。 結果，大國主神就被燒紅的岩石砸死了 。 大國主神的母神「刺國若姬」為兒子的死亡傷心欲絕， 便到高天原向掌管生命與創生的神產巢日神尋求協助， 神產巢日神立刻派祂的兩名女兒到地面上，讓大國主神復活返生。 神產巢日神的女兒蚶貝比売利用貝殼，將大己貴黏附在燒燙岩石上的屍體剝取下來。 神產巢日神的另一位女兒蛤貝比売，接著將藥草攪在母神的乳汁（母乳的生命力具有復活之靈力)。 並將它塗在大國主神身上，使大國主神再度復活。 (傳說燒死大己貴的赤猪岩) 由於這則神話，所以此地被譽為「再生神話之鄉」， 而有英雄神話中「受難」->「死亡」->「再生」的重要意義象徵之地(其實重點是在女神之象徵)。 順變一提在久遠の絆 THE ORIGIN，御門武於黃泉國成為死屍身上還流繞可怕的八雷， 由萬葉與薙一同抱著御門武令他復活，這代表無論御門武變得如何，她們都能接受她給予溫暖與愛 。 (至於二人裸身則是來到冥界無論身份地位性別都是赤裸的。) 這就是生命源於女性以及女性之愛的象徵，用現實舉例就是例如男人一天辛勞後， 於妻子懷中安穩睡著而消除身心疲憊。隔天恢復精神面對任何挑戰， 這就是所謂的「復活神話」(神話本質就是生活的象徵)。 因此「古事記萌圖繪比賽」主題就是「再活神話」。 海報的角色分別是出雲祖神神產巢日神的兩名女兒蚶貝比売、蛤貝比売二女神。 中間則是復活的英雄－偉大的大國主神。 而於3月25日表彰優勝作品－ 大國主於二位女神協助下像嬰孩般安穩沉睡於子宮裡而得到新生。

「出雲文字」為江戶時代日本國學家平田篤胤於1819年所著『神字日文伝』附録疑字篇， 「出雲ノ国ノ石窟ノ神代文字」所採錄之「文字」。 該書並聲稱為神代由大己貴(即出雲大國主神)所創造之「文字」， 並刻存於出雲大社附「書島(フミジマ亦表記為文島)」的石窟岩壁上， 後來由江戶時代神道家橘 三喜(1635年- 1703年) 摹寫而傳於後世。 然而考據結果卻是不存在此島，並且連出雲大社亦無相關記載，所以其真偽備受存疑。 在「久遠の絆 THE ORIGIN」中大國主的孫女－玉葉，為了擊退冒稱是大國主「和魂」的大物主。 然而身為大國主的子孫玉葉可從來沒聽過這種事，這只不過是三輪山大物主在欺騙世人而已 但是大物主卻辯說這並非謊言，表明自己就是大鬼主(然而就算如此，此作中大鬼主只不過是大國主於根國之子)。 玉葉一聽到對方就是當時背叛出雲國的大鬼主，國仇家恨又想起自己差點受到他的侵犯... 玉葉決心回報大鬼主國仇與恥辱！ 然而卻被大鬼主恥笑說，當年不過是個渾身顫抖逃跑的出雲國公主能做出什麼？ 「太天真了，我早已今非昔比 (跟QB簽下去了 )」當玉葉呼喚オサキ而準備使用九尾)的力量之時， 卻因為方才玉葉碰觸兄長武日照的遺骨，染上死穢而無法使用神之力， 而被大物主擊傷而倒地，即使如此，身為大國主孫女的玉葉仍奮力站起， 然後以指於虛空寫下「出雲文字」- 其文字即「トホカミエミタメ(遠神恵賜)」 並以身為大地之王「大國主神」孫女，即「豐葦原中津國之正統繼承者」名義號令大地的神靈－ 然而這樣的力量卻無法繼敗三輪山之大物主， 意欲毀滅天津神與國津神的大物主，將取下須佐之族最後留存的血脈－玉葉， 就當玉葉千鈞一髮之際，大和皇子「重仁」突然左手一把抓住白蛇(大物主)之蛇尾， 然而只不過是凡人的皇子「重仁」只不過是自尋死路罷了，就當白蛇(大物主)回過頭要殺死「重仁」之時， 重仁的右手竟然拔起了武日照的「天叢雲劔」，頓時金色光芒籠罩四周， 隨後劍芒一閃，大物主受到重創而逃之夭夭，重仁再次如前世一樣繼續守護玉葉。 同樣「天叢雲劔」也一直守護著自己真正的主人。

於《記紀 》中イザナミ因為生下火神而燒傷陰部後一病不起，傷勢逐漸惡化，最後終於死去。 イザナミ的死令イザナギ悲痛不已、嚎啕大哭。 然而整天哭泣也不是辦法，所以イザナギ將妻子イザナミ的遺體埋葬起來。 其埋藏地點據日本書紀卷第一 神代[上]　第五段第五個一書: 伊奘冉尊生火神時,被灼而神退去矣.故葬於紀伊國熊野之有馬村焉. 土俗祭此神之魂者,花時亦以花祭;又用鼓,吹,幡旗,歌舞而祭矣. 為葬在紀伊國熊野的有馬村，那附近的人會在季節花開時，採以供奉。 傳說イザナミ葬身的地方，就是現今的三重縣熊野市有馬町； 這裡有主祭伊弉冉尊和軻遇突智尊的 花窟神社 。 古事記則記載－ 遂,所死伊邪那美命者,葬出雲,伯耆二國界上之比婆山也. イザナミ被埋葬在出雲國和伯伎國交界處的「比婆山(ひばやま)」。 即現在島根縣安來市的比婆山，又『出雲国風土記』記載安來鄉之地名由來: 安來鄉.郡家東北廿七里一百八十步.神須佐乃袁命, 天壁立迴坐之.爾時,來坐此處而詔:「吾御心者,安平成.」詔. 故云-安來也. イザナミ之子スサノオ來到此處便感到安心，因此稱為「安來」。 被後人解釋為因為這就是スサノオ思念的母親イザナミ長眠之處。 而埋葬イザナミ的比婆山，亦有祭祀イザナミ的「久米神社」。 此社內有柱書「伊邪那美大神御神陵」。 傳說當イザナミ埋葬於此地後，心中止不住對愛妻思念之情的イザナギ， 遙望著イザナミ長眠的比婆山想起妻子生前的種種， (IZUMO在ススキの原的兩人) イザナギ不禁感嘆：「嗚呼、吾深愛之妻啊」 因此此地被稱為「吾妻山（あづまやま）」 。 (吾妻山上的ススキの原) 在遙望比婆山伊邪那美神陵的南方有一座「熊野神社」。 如同於 熊野那智大社 祭祀的 熊野夫須美大神 等同於 花窟 的イザナミ。 比婆山熊野神社正是遙拜比婆山伊邪那美神陵，換句話說，此神社的主祭神正是伊邪那美神。 值得一提的是，比婆山熊野神社境內的「鳥尾の滝」，亦被稱為「那智の滝」。 (相當「樸素」的瀑布。) 萬葉集中，同樣深懷喪妻之痛的歌人柿本人麻呂寫下<泣血哀慟歌> 秋山の　 黃葉 を繁み　惑ひぬる　妹を求めむ　山道知らずも 黃葉 の　散り行くなへに　玉梓の　使ひを見れば　逢ひし日思ほゆ 秋日山頭紅葉茂．吾妻入山失行蹤，為尋妻子入山林，無奈遍尋不知路。 紅葉凋落使者來，見使憶妻相遇時 。 柿本人麻呂無法再見到愛妻一面

Aphrodite代表的是希臘文化的特殊產物。 傳說一致指出，這位女神是起源於東方。 在《伊利亞德》裡，Aphrodite保護特洛伊人。除此之外，她的神性也很類似Ishtar。 然而，在Cyprus(那裡是愛琴海和亞洲數千年來宗教融合的中心)，她的特有形象便已確定。 在《 伊利亞德》裡已經顯示相當程度的希臘化，荷馬說她是宙斯和Dione的女兒， 後來成為Hephaestus的妻子(直到後來戰神Ares成為她的丈夫;在《奧德賽》裡，Ares是她的愛人)。 但是關於她的出身，Hesiod保留了比較古老的版本: 當Uranus的陽具被丟到海裡去時，Aphrodite就從Uranus的精液(Aphros)裡誕生。 而大神去勢的主題也正是源於東方。 在她的祭典可以看到某些亞洲的元素(例如神奴hierodules)，以及地中海的元素(鴿子)。 《對Aphrodite的荷馬讚美詩》把她視為野生動物真正的女主人:「在她身後有一群灰狼奉承著她， 而虎視眈眈的獅子、熊和豹，則為垂涎著麋鹿。」 但是， Aphrodite還有個新的特徵：這位女神「在他們的胸裡放進欲望，所以他們那朦朧的溪谷裡交合。」 Aphrodite把「欲望」放進動物體內，也放到人們和諸神心裡 。 她甚至「使宙斯喪失理智」，使他經常背著Hera和凡間女子交媾。 《對Aphrodite的荷馬讚美詩》在性衝動發現人、神和動物共同的元素。 另一方面，他強調性慾的無法澆熄和非理性，而為宙斯的豔史辯護(當然也包括諸神、英雄和凡人的愛情故事)。 簡單的說，這是從宗教去為性愛提出詮釋 ：因為所有性愛的放縱都是受到Aphrodite的誘惑，所以其起源是神性的 。 自從 Aphrodite統治宇宙三界，便同時是天神(Asteria,Urania) 、 海神(Anadyomene)(貝殼同時象徵著水和性愛，是她的聖物之一 )＜－(這些可與 神魂命 作比較) 和大地之神(在她腳下的道路都佈滿了花朵，而且她就是植物生長的「要素」) 但是Aphrodite不是最主要的繁殖女神。她所啟發、讚美和保護的，是肉體的愛和性交。 在這個意義下，我們可以說， 由於Aphrodite，希臘人才發現原始性衝動的神聖特性 。

和歌山縣 和歌山縣與三重縣南部古名「紀伊」，簡稱「紀州」。 位於本州最南部，全縣面積有四分之三為叢林，自古以來素有「木國」雅稱， 濱海的西側則為變化多端的海岸縣。 縣內的熊野三山、佛教聖地高野山均列為世界遺產之一。 縣內盛產水果，橘子、梅子、八朔產量均居日本全國首位，因此有「果樹王國」之美稱。 (舞菜除了「橘子」也喜歡吃蘋果。又或許說她更喜歡「蘋果」吧。) 其中「橘子」在『古事記』與『日本書紀』稱為「非時香菓」、「非時香木実」， 傳說垂仁天皇時代，田道間守(多遅麻毛理)至常世國，求所取來之不老不死的仙果就是「橘子」。 這則記載也不禁令人聯想到為秦始皇尋蓬萊之常生不老仙藥的徐福傳說。 和歌山縣的徐福傳說 傳說徐福東渡蓬萊求不老不死靈藥，在熊野川河口的新宮市登陸後，便長居於此，不再複返。 徐福等人在此地向日本土著民族傳播大陸得農耕知識和捕魚、鍛冶、制鹽等技術， 還教給日本人民醫療技術等秦朝先進文化，促進了社會發展，深受日本人民敬重。 日本尊徐福為「司農耕神」和「醫藥神」(庇佑長壽之神則是丹生都比賣大神，與不老仙丹朱砂有關)。 因此日本和歌山縣新宮市有一座紀念徐福功績的徐福公園， 內有徐福墓、徐福雕像、中國式牌坊....等等。 (徐福公園內的不老の池） 當地的名產還有個稱為「徐福之精 」的飲品。 據說，當時徐福在當時終於發現了夢寐以求的不老不死仙樹-「天台烏薬」， 以樹葉煎煮成一茶，成了-「徐福之精」 流傳到現在，一罐190g一百六十日圓，生津解渴、無熱量無負擔， 說不定有蓬萊加乘的不老不死效果喔 ！～最多只有抗氧化作用啦ｗ 在新宮市內熊野川河口附近還有一稱為「蓬萊山」之靈山。 其南麓坐鎮一神社為「阿須賀神社（あすかじんじゃ)」。 主祭神為熊野三神-「熊野夫須美大神、熊野速玉大神、家津御子大神。」 摂末社有一徐福之宮以祭祀「徐福」，換言之，此地被認為就是「蓬萊」。 另外古代同屬「紀伊國」的三重縣熊野市波田須(はたす)亦被認定是徐福登陸地點。 之後徐福便長住紀伊國，終生未返回祖國。 當地建有「徐福ノ宮」以祭祀徐福。 話說回來，日本各地流傳的徐福登陸地點也不僅於此， ( 當然沒有出雲，所以IZUMO2的話..姑且視為木國，如此亦可與大己貴取得關聯W ) 可說是不勝枚舉．這也表現出古來日本人民對於將外化技術傳來者的感恩而假托徐福之名。 當然另一方面，也是古代日本人民對於家國的熱

(在『セーラームーン』中執念於永保青春不朽的ネヘレニア，認為如此才能得到愛.....) 在希臘神話主題中「必朽」與「永生」，是一個重要的鴻溝。 天神們身上流著與必朽凡人不同的血液，稱之為「Ichor」所以不死。 祂們既不隱酒也不進食麵包，而是飲「nectar」和吃「ambrosia」這些長生不老之飲品與食物。 因此諸神們是「永生不朽」的，然而「永生不朽」是令人羨慕的嗎? 令人訝異卻也重要的是,希臘神話中的重要角色經常有得到永生的機會， 他們卻選擇做必朽的凡人，例如雅典娜所欣賞的男人「 奧德修斯 」不願與Calypso一起享受永生， 捨棄不朽的生命，只望回到愛妻Penelope身邊，共度一生。 其中蘊含著「必朽」的魅力更勝於「永生」的主題， 另一則關於「必朽」魅力的神話，便是「Amphitryon」的故事。 故事如下:天神宙斯愛上了年輕希臘將軍Amphitryon的妻子Alcmene。 宙斯迷戀之深，讓祂無時無刻不往下看著她映照在窗上的倩影。 祂每天在奧林帕斯山發呆度日，伴隨的只是自己受挫的熱情。 使神Hermis可憐祂，便建議宙斯安排一場無傷大雅的戰爭， 讓Amphitryon前去作戰；宙斯便可以趁他不在時，冒充本尊滿足和他妻子Alcmene做愛的欲求。 宙斯果真這麼安排。所有步驟皆按計劃進行。 但是，宙斯在外遇結束後和Alcmene的一次談話，卻大大困擾這位眾神之首。 祂回到奧林帕斯山向Hermis形容同凡人做愛的經驗。 宙斯真的非常困擾： 「 Hermis，她會說：『當我年輕的時候，或是老了以後，或死的時候』這真的很傷感情。Hermis。 我們漏了什麼東西，Hermis 。」 「 我們漏了虛幻的痛苦－抓住自己無法保有事物的甜蜜感傷 。」 這駔必朽魅力的爭論，吸引我們的目光。 我們對他人的慈悲，是因為我們知道自己在這個旋轉星球上，只有數十年的光景，便告別這個世界。 佛洛姆曾論證說，對死亡的恐懼，是害怕活不過這一輩子(而非是一輩子太短)， 這和上述想法類似。必朽是有好處的－－我們會經驗自己的孤寂， 且就像宙斯說的：「我們漏了虛幻的痛苦－－抓住自己無法保有事物的甜蜜感傷。」 人類的必朽因此有了獨特的奇異魅力。 另一個例子Abraham Maslow在嚴重的心臟病發後，寫了一封信給友人， 上頭提道：「在得心臟病後，我的小河更加美麗。 我好奇人如果知道自己永遠不死，是否還