虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

在「久遠の絆-the origin-」中恢復前世的記憶斎栞， 在御門武將她背在背上時如夢語般詠出這首和歌－ 翻譯 ：「急流分又合，別君會相逢」 歌意 ：岩間湍流急分為二，相信有一天能與君相逢。 (斎栞的前世鳥羽天皇皇女－「寿子」，也就是史料記載的「姝子内親王」 該作中她深愛慕著，她稱為「お兄様」的崇徳天皇之子「重仁」，「重仁」也就是「御門武」之前世，） 作者 ：元永二年(一一一九)~長寬二年(一一六四)。 四十六歲，日本第七十五代天皇「崇徳天皇」，也稱讚岐院。 五歲便即位，父皇(鳥羽天皇)妒其才能，屬意讓位給其弟(近衛天皇)，間接引起保元之亂。 後流放讚岐國香川縣，崩於該地。幼時便好和歌，常辦歌合賽，命撰「詞花集」。 此和歌出於「詞花集」卷七第二二九首(因此「寿子」知曉此歌是理所當然的)。原題不詳。 最初見於崇德院自己舉辦的「久安百首」中，初句為「ゆきなやみ」， 後來詞花集中的句子可能是重德院自己重新推敲修改而成。 (在「久遠の絆-the origin-」中寿子身上流有純正的天孫之血而未被汙染，擁有天津神之力) 這首和歌藉瀑布急流形容熱情滾滾，一發不可收拾。 急流途中曲折岐嶇，象徵情路險阻，困難重重。 但分岐的河水終會匯而合一，集流入海。 如戀愛中的男女，感情路上分分合合， 困境不斷，但最後總能有情人成眷屬，有美滿的結局。 (為了將「神劍天叢雲(非奇蛇之劍)」奪還給「重仁」，因而犧牲的寿子) 重仁雖然隨後趕到，抱起躺臥血泊中的寿子，然而這時寿子已經什麼也看不到聽不到了... 連抱起她的人就是她深深愛慕的重仁也不知..... 只求那個人代寿子傳達對最愛的兄長大人歉意(因為如果那個妖狐玉藻不在的話， 自己就可以跟重仁兄長大人在一起吧，卻讓兄長如此悲傷，令寿子非常自責)，並托付將神劍(天叢雲)還給兄長。 最後....寿子留下的遺言是寿子最喜歡「重仁お兄さま」的笑容。 瀬を早（はや）み　岩にせかるる　滝川（たきがは）の 　　 　　　　　　　　　　　　　　われても末（すゑ）に　逢はむとぞ思ふ

在埃及神話與印度神話中，引導靈魂前往冥界的動物皆為犬/狼 在以日本神話為背景的「恋神ラブカミ」中名為「神威」的白犬兩次為いつき開啟黃泉與現世之間的門， 這些皆為狗為來往他界的開路者的角色。 然而在「久遠の絆 the origin」中，狐卻為イザナミ的神使，甚至具有開啟通往冥界的常闇之門的能力。 在中國司掌死亡與復活和長生的西王母，所掌理役使的配屬動物有搗藥兔、蟾蜍與「九尾狐」， 其中搗藥兔、蟾蜍與「不死」的聯結，而「九尾狐」也與「死亡」有密切的聯結。 以下我直接引用《九尾狐：漢畫像西王母配屬動物圖像及其象徵考察》之內容 狐與墓、丘 九尾狐除了「九」具死亡象徵外，「狐」與墓室、 墓穴死亡空間也 有關係。 在現實世界中，狐為穴居動物，其中又以棲息於墓穴，特別是 古墓之中為多。晉人張載〈七哀詩〉云：「北芒何壘壘，高陵有四五。 借問誰家墳，皆云漢世主。恭文遙相望，原陵鬱膴膴。季世喪亂起，賊 盜如豺虎。毀壤過一抔，便房啟幽戶。珠柙離玉體，珍寶見剽虜。園寢 化為墟，周墉無遺堵。蒙蘢荊棘生，蹊逕登童豎。狐兔窟其中，蕪穢不復掃。」 北芒、高陵為荒涼的「墳」地與廢「墟」，人煙罕至， 卻「狐兔窟其中」是狐的生活園地，古墓窟穴乃是狐棲居之所。 古人又有「狐死首丘」之說，狐之死亡有首之方位性，而「丘」則 是狐死所歸之地。古人以北方為「幽都」所在，北方為死亡方位， 仰韶文化、大溪文化、大汶口文化中，死者皆有頭向北而葬的習俗。 《禮記‧禮運》云：「死者北首，生者南鄉，皆從其初。」 人死北向乃「從其初」，穴居之狐死而首丘也是回其原初之所。 《禮記•檀弓上》： 太公封於營丘，比及五世，皆反葬于周。君子曰：樂。 樂其所自生。禮，不忘其本，古之人有言曰：狐死正丘首，仁也。 陳澔《禮記集說》曰： 太公雖封于齊，而留周為太師，故死而遂葬於周。子孫不敢 忘其本，故亦自齊返葬於周，以從先人之兆。……狐雖微獸， 丘其所窟藏之地，是亦生而樂于此矣， 故及死而猶正其首以向丘，不忘其本也。 即言「丘」為狐所窟藏之地，以狐死首丘與太公返葬於周相比附， 稱美其不忘本初之仁德。 而「丘」，《說文》：「丘，土之高也，非人所為也。从北从一。 一，地也，人凥在丘南故从北，中邦之凥在昆侖東南。 一曰：四方高，中央下為丘。象形」、「虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。」 《廣雅‧釋詁三》：「邱，空也。」 可知丘一說

今天是『聖闘士星矢』牡羊座(アリエス)「ムウ(Mu)」的生日~ 那麼我今天就介紹西藏神話的「Mu」吧。 西藏神話-「Mu」 在西藏的宇宙起源神話，世界是由天神們Phyva創立的，他們被想像成是天上的高山。 其中某些天神兼高山來到地上，並帶來了動物、植物，而且還有可能帶來第一批人。 這一人神共處天堂般的生活持續了一千年。 一個從第九層地獄裡逃出的惡魔將惡灑在地上。 於是諸神們回到天界，世界在幾十萬年間變得越來越遭糕。 然而，還有些人繼續實行「人的宗教」，在「不虔誠的時代」裡等待著新世界的出現， 到時候諸神會重新回到大地，而死者都會再生。 很明顯，這是一個眾所周知關於「完美的開始」以及隨後漸漸普遍墮落的神話故事。 但也可以從中看出有印度的影響(包括數千年的宇宙周期)以及伊朗的影響(惡魔出來擾亂了創世)。 世界有三層結構: 諸天神Phyva住在天界，水神與地神「Klu(即地下之意)」住在地下，而人則處於中間。 第一位國王是從天上下來的天神，他與一位山女神結合(與日本記紀神話相似，天孫瓊瓊杵尊娶山神之女)； 他為接下來七位神話君主提供了模式。 關於人們居住地起源的神話－這是宇宙生成神話變化較小的版本－提到一個被征服的惡魔、 一隻被解體的動物、或是提到一位神(山、岩或樹)與女神(湖，泉或河)的神聖婚姻。 這樣一對神侶有時被看作為國王或英雄的超自然父母。 「 每一個居住在特定地方的部落團體在聖地的共同祖先找到認同 。」 在傳統宗教中，國王的角色具有相當重要的意義。 一位君主的神性在他的「光彩」和神力上表現無遺。 最初的國王只在白天待在地上；一到晚上，他們便回天上去。 他們不知一般人說的死亡為何物，但一到特定的時刻， 他們便透過具有神力的繩子「Mu」，永遠地返回天上，再也不下來 。 依照一個苯教資料的記載，這些最初的國王「每人的前頂上都有一根發亮的繩子『Mu』」， 這個繩子可通向很遠(也可以拉直)，是金黃色的。 在他們辭世的那一刻，他們從腳開始(像彩虹一樣地)溶解，一直融入到前頂上的『Mu』繩裡。 從那閃亮的『Mu』繩，則又融入到天空之中。」 這就是為什麼，在最後一個具神性起源的國王Digun之前，沒有任何國王的墳塋； 因為Digun既強傲又易怒，在一次與人決鬥的過程中，他不小心砍斷了自己的『Mu』繩。 從此之後，國王們的屍體就被埋葬了下來； 後人發現這些墳墓，還知道某些入葬的儀

伊勢神宮 伊勢神宮今年春天採用的10名新人舞女巫女(まいひめ)於本月二十五日， 御神楽基本舞樂「倭舞(やまとまい)」研習宣告完成。 完成神楽研習的新人舞女們將於四月中旬於伊勢神宮神楽殿獻上神楽。 二十五日當天在10名身穿白衣緋袴的巫女們聚集在内宮参集殿， 隨著著神宮楽師之樂聲，手持榊木翩翩起舞，驗收這幾天研習成果。

摩耶山天上寺 在春分這一天，座落兵庫縣神戸市摩耶山的忉利天上寺，舉行「摩耶詣祭」。 「摩耶詣祭」乃是從江戶時代開始的傳統儀式，劇說人牽著馬一同參拜祈禱佛母摩耶夫人保佑後， 將供奉的海帶帶回去的話，可庇佑人與馬健康平安。 祭典當天，修驗道的山伏和巫女約30人，牽著以櫻花和油菜花裝飾的二匹馬， 從寺院出發遊行至800公尺的廣場。 在祭典廣場由佐藤浄厳貫主宣說「摩耶山為神戶之守護神」之由來， 之後宣布摩耶山之春祭開山，並進行騎願登山平安之柴燈護摩儀式。 摩耶山，由於空海曾將釋迦牟尼佛的生母「 摩耶夫人 」像安置在立於該山的天上寺，由此得名。 傳說摩耶夫人於釋迦牟尼佛出生七天後去世，升入忉利天。 因此日本供奉「 摩耶夫人 」像之佛寺稱為忉利天上寺，也是日本唯一以佛母 摩耶夫人 為本尊的佛寺。 （聖哥傳的佛母摩耶夫人與神之母瑪利亞，皆是偉大的母親） 對我而言，摩耶夫人生下佛陀的故事- 摩耶(maya)代表虛幻，從中誕生的是真實的真理的即佛陀。 這就是象徵，在變化無常而被認定不實在的世間，存在著真理，並且能追求得到。

「Minerve」的希臘名字是「Athena」。 傳說中，宙斯打倒了以父親克洛諾斯為首的泰坦神族， 登上諸神之王的寶座，並娶Metis為妻。 但由於預言說「宙斯的孩子將重演父親的經歷，推翻自己的父親奪走王位。」 所以宙斯將懷孕的妻子Metis吞進腹中。 不過未雨綢繆的Metis在被吞下肚之前已經為胎兒準備甲冑， 因此免於被父親胃液消化的胎兒，便移動到宙斯的頭部繼續長大。 不久之後，宙斯因為劇烈頭痛感到苦惱，和Prometheus、Hephaestus、Hermes商量之後， 決定請Hephaestus持斧劈開宙斯的額頭，結果長大成人的雅典娜就以全副武裝的姿勢從宙斯的額頭蹦出來。 由於一出生即穿著盔甲，因此雅典娜被視為戰神。 然而，希臘羅馬神話還有另一位戰神Mars(希臘名Ares)， Mars天性暴戾好破壞，象徵戰爭的狂亂和象徵知性，只為真理公義而戰的Minerve格格不入。 在特洛依戰爭故事中，Mars支援特洛依人，Minerve則聲援希臘人。 兩人於是在特洛伊平原對峙交戰，最後Minerve拋出石頭把對手擊倒在地。 從馬車摔下的Mars惱羞成怒，企圖扭轉不利局勢，似乎請求前來營救的維納斯助他一臂之力。 維納斯在小愛神和兩隻白鴿陪伴下，乘著一朵白雲降臨。 目前我的房間也貼著這張圖的海報，象徵智慧戰勝了狂亂與野蠻。

全國巫女前往神宮(伊勢神宮正式名稱即「神宮」)學習「こころ」， 主辦者希望這些巫女能深深感受在唯有在神宮之神域才能體驗到之事物， 以及學習神宮相關知識，來培養對皇室敬慕・本宗(即伊勢神宮)奉賛之「心」為目標， 藉崇神敬祖之心來發揚日本國民的精神。 (宇治橋前的紀念攝影） 不過，「出雲大社」的巫女沒有參與這個伊勢神宮的巫女研修會。 也的確，作為出雲大社之巫女是沒有必要前往伊勢吧～

為什麼只記得過去而不記得未來? 規則有序的過去是形成可靠記憶的必要條件。 也就是説，過去必須處於低熵狀態。 假使熵值很高，則幾乎所有的「記憶」都會無規則的漲落， 導致與過去確實發生的事完全無關。 神話與記憶 記憶主要立基神話之上。 某些事件在我們的心內發生，它可能是真實也可能是幻想。 我們在記憶中形塑它，就像每天捏陶土那樣，我們很快便從那個事件中形塑出神話來。 我們隨後將神話保存在記憶中，做為日後類似情境的指引。 雖然神話不會透露太多當事人的具體背景資料，但確實可以讓我們對回憶的當事人有深入了解。 (久遠の絆 the origin中這段記憶是最曖昧不清的，卻也是重仁=武日照最真實的情感。) 因為當事人會重新改造事件，形塑它，加點色彩或增添細節。 我們於是看到這個人及其生命態度的顯像。 (然而在玉葉的記憶中沒有這段，因此她千年追尋著所愛的重仁背叛她的理由。) 神話是超越的行為。 另一方面，神話立基的記憶特別與殘酷的事有關。 而以神話附與特殊性與意義。 詩人Susan Musgrave寫道： 妳被困鎖 的命運 是妳自己選擇 的記憶。   現實上，這個選擇通常是無意識下的，卻十分有影響力， 最後在某一個時間點上，神話將會成為潛意識。

羅馬神話中的智慧女神「Minerva」(也就是希臘智慧女神的Athena)， 她的聖鳥原本為「烏鴉」，後來變為「夜梟」。 在Ovid的《Metamorphoses(變形記)》是如此描述的: 變形記-烏鴉所說的故事 烏鴉訴說自己失寵的經過: 「從前有個孩子名叫Erichthonius(名字意為土氣重)，”沒有媽媽”， Minerva把他藏進柳條籃，交給人身蛇尾的三個仍待字閨中的女兒，嚴禁她們窺視籃子裡的秘密。 我藏身在一棵老榆樹茂密的枝樹叢，想知道她們會怎麼樣。 其中兩個Pandroses(希臘字義為沾濕)和Hers(露珠)，謹守女神的命令， Aglauros(清水)卻罵她們膽小鬼，擅自解開繩結。 她們看到一個男嬰，旁邊還有一條舒展的蛇。 (按:由三少女之名和蛇的關係反映豐饒/生殖和土地崇拜) 我把這件事報知女神－你猜，我得到什麼回報？ 從此失寵，被趕出她的視線之外，連降不只三級，位階比「夜梟」還低！ 我受的懲罰是殺雞儆猴，警告鳥類守住口風。禍從口出啊！」 「你可別以為侍候她是我求來的，也不要以為她隨便找上我的。 你可以向Minerva求證。她氣歸氣，還不至於否認真相， 我曾經是公主，家父是佛基斯王，鼎鼎大名的Coroneus。 想當年，說來不怕你笑，向我求婚的一個個都是富家子弟。 可是，我的美貌毀了我這一生。 有一天，我像往常一樣，在沙灘漫步，海神Neptūnus看到我，一見鍾情不能自拔。 他的柔情攻勢只是浪費時間。花言巧語不奏效，他打算霸王硬上弓。 我拔腿就跑，一口氣穿越硬沙地，一踏上軟沙地，整個人也灘瘓了。 我趕緊呼叫求救，叫人也叫神。 沒有人聽見，倒是一位童貞女神聽到童貞少女的祈禱而感動，Minerva即使對我伸出援手。 我朝天界高舉兩隻手臂，這才發覺手臂佈滿了黑色的羽毛，已經紮根到肉裡了。 我伸手要搥打裸露的胸部，卻沒有手可伸，胸部也不再是裸露的了。 我往前跑，腳不但沒有陷在沙地裡，竟然還騰空掠過地面，轉眼間就在天空翱翔。 我就這樣跟隨Minerva，成為她身邊無懈可擊的侍女。」 貓頭膺的來歷 「可是，這有什麼好得意的呢？ 我的地位被夜梟取代了，她卻是犯了重罪才變成鳥的。 她叫Nyctimene。妳不知她的故事？ 列斯沃斯整的島都在流傳，說她褻瀆了她父親的床。 雖然變成鳥，卻還有羞恥心，所以她避開陽光和世人的眼光，躲在黑暗中，永遠不見天日。」 (LC的夜梟為

人類的由來 成為眾神之王的Marduk利用母神Tiamat的身體創造天地之後，打算再用神的血來做成人類。 「那些人類可以在人界幫眾神工作，分別祭祀神界及人界眾神。」 於是智慧之神Ea提議說： 「何不從Tiamat的眾神中選除一位來創造人類？只要把眾神集合起來， 找出其中一個 有罪的 ，其他的就饒恕他們吧！」 於是Marduk集合眾神，對他們說：「請你們說實話，究竟是誰唆使Tiamat發動戰爭? 只要把他找出來，其他的就可以獲得饒恕。」 各神聽了這些話，立刻對天地眾神的王，也就是現在的君主Marduk說： 「唆使Tiamat發動戰爭的是Kingu。」 於是Kingu被切斷了血管，流出的血創造出最初的人類。 ( 換言之人類是來自有罪之神的血 ) 這最初的人類就完全依照Marduk的想法，為建造神殿而辛勤工作。 而Marduk也實踐了他的諾言，把眾神居住的地方分為神界和人界； 神界三百座，人界三百座，總共定下了六百位大神居住的地方。 大神們推崇Marduk為天地和眾神的君主，且不斷稱頌他： 「神界和人界都要遵從主的命令。 遵奉君主為最高的支配者。 君主的功績一定流傳下去。 要永久地奉養主的祖先們。 人類應該要敬畏君主。 奴隸們不可忘記神的存在 。 要奉獻供物給神和女神 。 人類應把神的土地耕成良田 。 人類必須為諸神工作 。」 ------------------ 日本神話之比較 在日本神話中，無論是古事記或是日本書紀都未曾提及「人類是怎麼出現的」。 人類是在國土創生後自然而然出現的，因此沒有神創造人類說法。 日本流傳一則軼聞，在明治時代有位從歐洲聘來的教師在日本講授達爾文的演化論時， 看到學生們接受演化論如同理所當然的事情一樣沒有絲毫驚訝的表現，反而感覺有些震驚。 這是因為日本不像歐洲受到神創人神話(即舊約神話)之影響，自然可以毫無障礙接受演化論的「事實」。 又美索不達米亞神話中，神創造人是為了讓人類侍奉神的說法，日本神話也是沒有的， 在古事記中，天神降臨地上，是解救大地的危機，即須佐之男退治八岐大蛇之神話， 因此最初，神是必須幫助人們才會被崇敬，而不是人生來就是要奉祀神的。 (不過，因為覺得神沒用而將神趕走的巫女，真的是前所未聞了， －－－－－－－－－－－－－－－－ 在「久遠の絆-the o