虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

優雅　管弦船…猿沢池 奈良市的猿沢池進行采女 祭，兩艘演奏管弦的船於池中巡迴，優美雅樂迴盪在月色之下。 此行事乃是慰藉奈良時代，不受帝所寵愛的采女(女官)悲切感嘆 之下， 在中秋名月之夜投身水池，這些悲傷的御靈。 這些采女的故鄉福島県郡山市「ミスうねめ」約200人，練步至水池旁的采女神社後， 身穿十二單承坐管弦船的「花扇使」將飾有秋之七草的花扇，約兩公尺大小投入水中， 以此慰靈。 気分は「かぐや姫」…広陵 広陵町的竹取公園亦舉行「輝夜姬祭」，照片中的片田陽依ちゃん即是裝扮かぐや姫的衣装， 為自己穿著美麗的衣裳而展現笑顏w

古代中國周穆王時，身邊有個叫「慈童」的侍童， 因有次不小心跨過君王之枕頭， 犯了欺君大罪，終以死罪可免流刑難逃， 被流放到距帝城三百里的酈縣深山中， 山谷中生長有許多菊，菊上露水滴落溪流， 慈童喝了此水，遂脫胎換骨不老不死，成為仙人。 重陽の節句 中國的重陽傳入日本，最早見於天武天皇十四年(六八六)宮廷所舉行的賞菊之宴， 至平安朝時期始盛行於宮廷，到了江戶時代初期，幕府更制定為年中五大節日之一， 具有國定正式的節日。又，在古代宮廷所舉行的重陽儀式，主要是天皇在紫宸殿宴請群臣， 宴中並吟詩作歌，此稱之為菊酣宴，或是菊花宴，至中期以後則變成每年的例行公事。 在早期的菊花宴，形式上仍多承襲中國的風味，如在天皇的幔帳兩側懸掛茱萸袋， 御座前則擺置菊花等等。其後始發展出日本獨自的特色，如舉行賞菊會、菊花祭， 更進而用棉花裹上菊花，於重陽前夜放置戶外讓露水沾潤， 然後把沾有菊花香的露水棉花用來擦拭身體，據說能養顏美容，延年益壽。 在江戶時代，大名之間於此日盛行賞菊，把菊花栽培養成偶人、人形。 但今日，節慶之風習已不再，大多只舉行些菊花展。 <長崎おくんち祭り的巫女遊行>(可見她們穿著千早，頭戴菊花冠） 另長崎於陽曆十月至十一月之間例行舉行，名叫「おくんち祭り」的祭典， 是與重陽節有關的祭祀活動，尤為有名。 進行おくんち，秋季的美奈宜神社 頭上配帶秋季之花-菊花  奉納の踊   另一方面，在民間昔日於此日都會預備些栗子飯、甜酒(甘酒)等來慶祝， 順而祈求秋作的豐收，但今日已幾乎不復見。 五色布代表東西南北中，象徵對天地四方感謝秋收之意。

女性的陰部之毛 日本人認為，女性陰毛有一種特殊的力量。比方說在新船完成的時候，人們會在船桅底部放一對一男一女的人偶、兩粒骰子、五穀、十二文錢以及女性陰毛，它們都是奉獻給「船魂」的祭品。雖然用女人的頭髮來奉獻也可以，不過如果能拿到女性的陰毛就更好。另外，許多前往戰場的士兵也會攜帶女友的陰毛（琉球則是妹的），他們認為這種護身符可以讓自己不會中彈。依照柳田國男的理論(參見櫛)，使用女性陰毛作為護身符的理由應該是希望能藉此得到「妹之力」的庇護吧！正如伊耶那岐下黃泉時需要依靠本為女用飾物的櫛才能保住他的性命，日本人一直認定女性具有守護男性的力量，或許這可以解釋日本男人總是將「女性的一部份」帶在身上的原因吧！   『鬼が笑う』 從前，在河邊的一個村子裡，對岸住著惡鬼。有一天，惡鬼擄走村裡的小姑娘(鬼隱し），姑娘的母親在到寺廟尼姑的協助之下，成功到了對岸惡鬼居處找到女兒，就當乘船要回到自己村子時，群起追趕的惡鬼們，卻張口將河水都喝乾了！因此尼姑心生一計，立即要母女跟著她一起捲起和服下擺，裸露出下體，惡鬼們一見到女人的性器官，放聲大笑，結果笑到連吞入腹中的河水到吐了出來，船因此能夠繼續前進，並且惡鬼們也因為方才的大笑失去力量追趕。三人平安無事返回村子。 雖然無法明白惡鬼為什麼會覺得女性陰部好笑，但是藉女陰退下惡鬼/妖怪的故事，可以理解成女性所獨有的特別力量吧...（－＞女性生殖崇拜）

本居宣長基於恢復日本國學的立場，他對於盡信中國史料，如魏書倭人傳等， 採取了一種批判的態度，因此出現了一種自我矛盾的看法。 他一方面接受日本書紀記載，並完整引用倭人傳的記述，承認記載中的神功皇后就是卑弥呼， 另一方面卻又無法接受日本的領導統治者向中國納貢稱臣的這個事實。 因此本居提出了一種「熊襲偽潛說」，認為中國資料記載的邪馬台位於九州， 但那只是九州的熊襲國偽裝成大和國政權的名號去朝貢；中國史書中的卑弥呼只不過熊襲國的女王。 因此，的確有一個真的邪馬台國以及真的卑弥呼存在於日本的大和地區： 而倭人傳中記載的是一個「假」的卑弥呼及邪馬台國，厥為國粹主義九州說的基本論調。 換句話說，是任定支那的王朝被日本九州的熊襲國所騙，此說一直到二戰戰敗，均為主觀論點。 後來甚至更有人以此提出直接間隔了日本真正大和政權與邪馬台說的「九州説」或「九州女酋説」， 甚至熊襲國的卑弥呼是為了刺探支那情報的說法都相繼出現。

「荊楚歲時記載」： 七 月 十 五 日 ． 僧 尼 道 俗 ． 悉 營 盆 供 諸 仙 　 按 盂 蘭 盆 經 云 ．有 七 葉 功 德 ． 並 幡 花 歌 鼓 果 食 送 之． 蓋 由 此 也 ． 經 又 云 ． 目 連 見 其 亡 母 生 餓 鬼 中 ． 即 以 缽盛 飯 ． 往 餉 其 母 ． 食 未 入 口 ． 化 成 火 炭 ． 遂 不 得 食 ． 目連 大 叫 ． 馳 還 白 佛 ． 佛 言 汝 母 罪 重 ． 非 汝 一 人 所 奈 何 ．當 須 十 方 眾 僧 威 神 之 力 ． 至 七 月 十 五 日 ． 當 為 七 代 父 母厄 難 中 者 ． 具 百 味 五 果 ． 以 著 盆 中 ． 供 養 十 方 大 德 ． 佛敕 眾 僧 ． 皆 為 施 主 ． 祝 願 七 代 父 母 ． 行 禪 定 意 ． 然 後 受食 ． 是 時 目 蓮 母 ． 得 脫 一 切 餓 鬼 之 苦 ． 目 連 白 佛 ． 未 來世 佛 弟 子 ． 行 孝 順 者 ． 亦 應 奉 盂 蘭 盆 供 養 ． 佛 言 大 善 ．故 後 人 因 此 廣 為 華 飾 ． 乃 至 刻 木 割 竹 ． 飴 蠟 剪 綵 ． 模 花葉 之 形 ． 極 工 妙 之 巧 上述一文說明七月十五日盂蘭盆會的來源，文中「當為七代父母厄難中者，具百味五果， 以著盆中，供養十方大德」，大致是說在七月十五日，以百味、五果(桃、李、杏、栗)供養盂蘭盆， 得脫七代父母於苦界，浴福楽。又，「七代父母」亦包含現在父母。 「大藏經」第十六冊「佛說盂蘭盆經」： 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地祇、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。 佛告目連：「十方眾生，七月十五日，僧自恣時， 當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器 、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或