虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

封面的深雪好可愛//// 話說，在此作中深雪兄長司波達也如印度神話的「大自在天」即「濕婆(Shiva)」（司波＝しば=>Shiva)），深雪則如「大自在天女(Māheśvarī ) 」即「Pārvatī(雪山神女)」，也是濕婆(Shiva)的Śakti。 唯有「Pārvatī(雪山神女)」賦予「濕婆(Shiva)」力量，才能發展出各種特性，以數論哲學的兩極原則思想而言，「濕婆(Shiva)」是『被動的「靈魂（puruṣa）」』，「Pārvatī(雪山神女)」則是『主動的「自性（prakṛti）」』。在密教中，男尊代表「方便（upāya）」，女尊代表「智慧(Prajñā)」，有智慧才能行方便，否則就是隨便，更進一步由於「智慧(Prajñā)」能除去一切生死煩惱，因此有了《般若理趣經》的「大樂(mahā sukha ) 」哲學。

神浦神社 神浦神社於本月15、16日舉行『秋大祭』，神浦地區的女子中學與小學生於神前奉納「浦安舞」。 浦安之舞是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈， 使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」， 後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。如此這般而完成的「浦安之舞」， 在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。 「浦安」是指內心的安寧平靜，也是日本國之別名， 日本書記云： 昔伊奘諾尊目此國曰：日本者，浦安國（うらやすのくに）， 細戈千足國（くはしほこのちだるくに），磯輪上秀真國（しわかみのほつまくに）。 「 浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。 象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般， 豐饒的中心歸一的世界。 後半的鈴舞是拿著祓邪的神楽鈴來表演。 以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。 神浦神社之主祭神為『神功皇后』。 神功皇后乃神憑附的 戰巫女 ，她接受神諭，以有孕之身出兵朝鮮半島， 為了延遲生產時間而在腹部綁上稱為月延石的石頭，神浦神社之境內便有安奉此石。 神功皇后在天照大神與稚日女尊、住吉大神等神之和魂服王身而守壽命，荒魂為先鋒而導師船。 如此成功征服三韓，凱旋歸國。

週日前往高雄左營蓮池潭風景區＆龍虎塔，之後到小琉球碧雲寺參拜「觀音佛祖(觀音媽)」。 琉球人將碧雲寺的開基觀音稱為觀音佛祖，而鎮殿觀音稱為觀音菩薩，又把兩者統稱為「觀音媽」， 意味視觀音為母親的意涵，即『觀世音佛祖』為『琉球主母』之義乃「萬能之母神」。 觀世音菩薩過去世為「正法明如來(Sad-dharma-vidyā-tathāgata)」， 現在世為「得自性清淨法性如來(Sva-bhāva-śuddha-tathāgata)」亦即觀自在王如來， 未來世為「遍照一切功德山王如來」，因此，稱「觀音媽」為佛祖也是十分貼切。 琉球的觀音媽金身上有一隻大鵬鳥，據說是當時這隻大鵬鳥到處危害百姓，後來被觀音媽收服，並跟隨在菩薩身邊。 琉球是一個海島，傳統上，漁業是鄉民主要的經濟來源，而漁民作業的安全與魚貨滿載的期望是最主要者， 所以每艘漁船都供奉著觀音佛祖的香火，觀音媽於是具有漁業神的性質。 此外，由於琉球位處離島，醫療衛生設備相當缺乏，觀音媽的藥籤不僅是舊時鄉民尋求醫療救助的來源； 即使在現代，許多遍尋名醫，無法治癒的善男信女往往也求助於觀音媽； 因此，觀音媽同時也具有醫療神的性質。當漁民在面對險惡環境時，觀音媽往往成為其精神支柱，撫慰漁民不安的心靈， 並且指點迷津；又因鄉民與台灣本島往來不易，資訊較不發達，教育也較不普及，因此面多諸多難題，勢必要求神問佛； 而觀音媽對於鄉民所求之事，都能指點方向，所以能奠定其在琉球的崇高地位。 觀音媽頭戴金色五如來冠帽（毘廬冠），所謂五如來所指為金剛界曼荼羅之五智如來： 「 北方成所作智之不空成就如來 ， 西方妙觀察智之觀自在王如來 ， 南方平等性智之寶生如來 ， 東方大圓鏡智之阿閦如來 ，中央法界體性智之大日如來」 北方是標幟不為任何物所拘束，自由活動創造之羯磨部世界。即表示將見、聞、嗅、味、觸等感性世界， 永無矛盾地予以統制整理，並完全成辦其統制所作的成所作智之境地。 依此成所作智，由個體成全體、全體通過個體，展開遊戲神變之創造世界。 此世界之主佛，名不空成就如來，亦就是表示任何事都不會失敗，必定成就的意義之如來。 因此不空成就如來結施無畏印而住，表示不為任何煩惱或不安所困，能超越一切怖畏地自由活動 。 西方乃象徵正智與無限愛的蓮華藏世界，恰如蓮華生於汙泥而不染污一樣，一切所有物雖呈現千萬差別’， 但悉是自性清淨的生命體。 或...

東京靖國神社於9月21日～23日舉行「秋の夜長神楽」， 於神事期間能入平常不能進入之最近於本殿之神域的本殿前「中庭」參拜英靈（其中亦有台灣英靈）以祈求世界和平。 在能楽堂則有巫女奉納神樂慰靈祈禱～ 如果要問敷島(日本國)的大和心是什麼 那就是在朝日下映照得十分艷麗的山櫻花啊

『クッパ姫與キングテレサ姫』～補上水龍敬老師的另一張「クッパ姫（庫巴姬）」 Maritan ‏ @MariTheLilim 的「クッパ姫（庫巴姬）」 還有原色版的「クッパ姫（庫巴姬）」//// 馬克杯(Magukappu) ‏@erichpcsc的クッパ姫 Finally won once! わくら ‏ @wakura081 的褐色クッパ姫ー！ ハイパーバトルチンパンジー ‏ @Kanden_sky   的「クッパ姫（庫巴姬）」 ペコネコ‏ @pekoneco的「クッパ姫（庫巴姬）」 感覺真威猛呢//// はかば ‏ @@hakaba3 的クッパ姫 Nidy-2D- ‏ @beyond_the_2D的「クッパ姫（庫巴姬）」 カワセセイキ◇コミ1 き06a ‏ @Kawase_Seiki畫的「クッパ姫（庫巴姬）」 張牙舞爪 害羞//// カワセセイキ老師畫的直葉/Lyfa也非常可愛喔 ぱこ 🍎神戸かわさき5 🌸花時計30 ⏳ ‏ @pakkopako的「クッパ姫（庫巴姬）」 三公主以百合排解無聊//// 然後是羞紅可愛的「キングテレサ姫」　あやみ売 ‏ @ayamy_garubinu 所繪 Katzchi ‏ @RatedKatzchen 的「キングテレサ姫」　 まさよ‏ @blaulac 的「キングテレサ姫」　 れいなま ‏ @a_reinama96 的「キングテレサ姫」 令人憐愛 Mechamania ‏ @MHKchen 的「キングテレサ姫」 吸う~~吸う~~ さんぺー ‏ @sunsun2812 的「キングテレサ姫」 照れ照れキングテレサ姫👸 話說「テレサ」之名就是取自「照れ屋（てれや）」容易害羞臉紅的人。 緒方てい @ogatatei 的「キングテレサ姫」 羞紅羞紅的「キングテレサ姫」 所以有些人會將「テレサ」翻譯成「害羞幽靈」也就名副其實//// 至於「キングテレサ」就是「害羞幽靈」之王//// ろうか ‏ @rouka0101 的「キングテレサ姫」 因此「キングテレサ姫」中文可翻為為害羞幽靈公主 神岡ちろる ‏@kami_shun0505的「キングテレサ姫」 胡麻乃りお 🐳 ‏...

伊勢神宮 伊勢神宮本月22日至24日舉行秋季神楽祭。 在伊勢神宮内宮神苑之特設舞台表演雅樂之「舞樂」， 雅樂根據演奏型態可區分為「管弦」、「舞樂」與「歌謠」。 管弦指的是單純以樂器演奏。利用笙、篳篥、龍笛等管樂器，箏、琵琶等弦樂器， 以及鞨鼓、太鼓、鉦鼓等打擊樂器來演奏。 舞樂是結合音樂的舞蹈。以來自中國的唐樂伴奏的舞稱為左舞，來自朝鮮半島的高麗樂伴奏的舞則是右舞。 歌謠是以雅樂樂器伴奏的聲樂，又可細分為國風歌、催馬樂與朗詠三種。 古代的日本原本擁有屬於自己的歌舞。直到五世紀至九世紀這段期間， 日本的歌舞與從支那或朝鮮半島傳來的歌舞融合， 雅樂便是集其大成。大寶元年（西元701年），朝廷設置了雅樂寮，雅樂至此更加成熟。 十～十一世紀，連貴族們都開始接觸管弦或舞樂，甚至自己進行創作。 就這樣，雅樂漸漸轉為具有優雅日本風格的一門藝術。 然而中世以降進入武士時代，在漫長的戰亂時期中日漸沒落荒廢的雅楽，使其復興的人便是豐臣秀吉。 統一天下之後，秀吉致力於復興皇室，並在其幫助之下，當時的正親町天皇與後陽城天皇收留了四天王寺（大阪）、 興福寺（奈良）與京都的奏者們，在宮中設立了三方樂所，德川將軍也保留了三方樂所， 讓曾經中斷的雅楽德以復興，演變為現今的雅楽。 22日這一天，在伊勢神宮内宮神苑之特設舞台表演「舞樂」，從淨化舞台的「振鉾（えんぶ）」開始， 緊接著是極樂世界的鳥飛舞姿態的「迦陵頻(かりょうびん)」(如照片)屬於「左舞」， 「迦陵頻」即「kalaviṅka(迦陵頻伽)」為上半身是人下半身是鳥而與Kinnari相似。 「kalaviṅka」在梵文原義是指印度的杜鵑鳥，後來引伸為如杜鵑鳥啼聲般美妙的聲音， 稱她們為「妙音鳥」、「好聲鳥」、「逸音鳥」、「妙聲鳥」。 正法念經曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊那羅等無能及者。」 慧苑音義下曰：「迦陵頻伽，此雲美音鳥，或雲妙聲鳥。 此鳥本出雪山，在㲉中即能鳴。 其音和雅，聽者無厭。」 智度論二十八曰：「如迦羅陵頻伽鳥，在㲉中未出， 發聲微妙，勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是。」 玄應音義四曰：「羯毘，或言羯陵，或雲迦毘，或言加毘， 此皆梵音訛也。 此譯雲迦毘者聲，伽羅者好，名為好聲鳥也。」 可洪音義三下曰：「鶡鵯，正作羯脾也，或雲羯毘，或雲羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵頻伽。」 探玄記二十曰：「迦毘伽鳥者，具云迦羅頻伽，...

「神魂伊豆乃賣」為原坐於出雲国出雲郡伊努鄉之「神魂伊豆乃賣神社」之祭神。   「伊豆乃賣(いずのめ)」之「いず」為「いつ(稜威、嚴)」＋「すす洗滌」，「め」是「女」的意思。 所以「伊豆乃賣(いずのめ)」＝「聖潔之淨化之女神」。 《古事記》記載由於「伊邪那岐（イザナギ）」沒遵守與「伊邪那美（イザナミ）」之約定，闖入黃泉國之殿內， 伊邪那美叫伊邪那岐不要看正是為了「保護生者對死亡的無知」。 不聽愛妹的話而看到「死亡」的「真實」的伊邪那岐受到驚嚇奔離黃泉國，從聯結黃泉國與葦原中國的黃泉比良坂逃出來， 愚蠢地將黃泉國的汙穢帶到世上，這成了人世有了「穢(けがれ)」、「禍(まが)」而成為一切無可避免的災厄不幸的由來。 當然這嚴格來說這還稱不上是「罪(つみ)」，所謂的罪是素戔鳴尊至高天原侵犯姊神太陽女神天照大神所犯下之天津罪， 因此被放逐，這是「罪(つみ)」的由來，而有了大祓儀式。 也可以明白無論是「穢」還是「罪」都是由男神至女神的國度「不守歸則」而帶來的。 回到葦原中國的伊邪那岐終於發現「身上染上了亡者國度的污穢」於是打算「修禊」以淨化自身， 於是到筑紫(現在的九州)日向(九州東方即向陽側，現在的宮崎縣內)的橘小戶之阿波岐原。 然而以古代日本神話世界觀也正是正向晨陽之處，才能驅除黑暗。 伊邪那岐阿波岐原覺得「上游者湍急，下游者平緩」於是選擇在中游處「禊祓」淨身。 結果從身上沾染的穢產生「八十禍津日((やそまがつひ))神 」與「大禍津日((おおまがつひ)神」。 這兩柱神明之名的「禍(マガ)」，語源與「曲(マガ)」相同， 意指「伊那志許米上志許米岐穢國（いなしこめききたなきくに）」＝「不須也凶目污穢之國」的污穢。 發覺自己「闖禍」的イザナギ為了彌補自身的過錯於是又產生三神以除二神所導致之「禍」，也就是作為補救。 這三柱神分別為「神直毘神」、「大直毘神」與「伊豆能賣(いずのめ)」， 前二者就是能將為將「曲(マガ)」變「直(ナオ)」而轉「凶」化「吉」的「直毘神(なおびのかみ)」。 也因此人們將「禍津日神」與「直毘神」一起祭祀就是為了凡事能「逢凶化吉」。 至於「伊豆能賣(いずのめ)」就是淨化或說是消滅「穢(けがれ)」的聖潔女神。 又「穢(けがれ)」亦可解釋成「使氣(靈)的枯竭(生命力乾枯的狀態)」， 因此「伊豆能賣(いずのめ)」亦可說是使從之「生命力乾枯的狀態」復活過來的女神 。...