虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

出雲大社 為慶祝出雲大社遷宮，在出雲大社東神苑特設舞臺由狂言師野村萬斎(演過電影陰陽師之安倍晴明)， 表演狂言「福の神」，由 野村萬斎扮演「福神」，其他二人則扮演 参詣者。 其大意為這二名 参詣者在大晦日(除夕) 前往神社參拜，這時福神向他們要酒喝， 二人立即 向福神奉納神酒， 福神就開始歌唱 發財的秘訣是「早起、善待他人、不要拒絕客人、夫妻感情和睦」。 此外，在28日則有相撲力士奉納「 土俵入り」( 進入土俵時的儀式) 。 出雲國與相撲亦有所淵源，即『古事記』中建御名方與建御雷神 二神比力氣(力競)。 在此是代表出雲的神明輸給代表大和國的神。 『日本書紀』則初次記載人類的捔力， 垂仁天皇七年(西元前二三年)， 當時在大和的當麻邑這個地方， 有位名叫麻蹶速的大力士。 天皇得知這號人物後，召來出雲國一位名叫野見宿禰的勇士， 命他們二人以 捔力 (すまひ)對決。 最後由出雲的 野見宿禰踢斷當麻蹶速的肋骨以及踏斷腰骨取得勝利， 他接收了當麻蹶速的領地。 二人一同被奉為相撲之神。 (izumo的古武術) 又 野見宿禰另名為 襲髄命，為天穗日命之子孫，為第十三代出雲國造。 傳說他在祭祀出雲國守護神イザナミ的神魂神社，以山裡的岩石鍛鍊力氣。 在 『日本書紀』又記載 垂仁天皇皇后日葉酢媛命的葬儀，原本根據古俗殉葬， 這時野見宿禰提出獻策，停止 殉葬而改以 埴輪(土作的人)代替， 天皇對此非常高興 因此賜姓「土師」，土師氏之先祖即 野見宿禰 。 然而，關東最古大社「 鷲宮神社」別名「土師之宮」。 「 鷲宮神社」 則傳說往昔於神代， 天穗日命 為治理東國而來到武藏國， 隨同的出雲族與當地部族祭祀「大己貴命(大國主神)」作為鎮守此地之神而為起源。 之後，日本武尊(倭建命)平定東國之際，建造別宮以祭祀天穂日命和其御子神「武夷鳥命」。 因此，「鷲宮神社」的主祭神即為「天穗日命」、「武夷鳥命」、「大己貴命」。 「武夷鳥命」別名「武日照」。 在 『古事記』記載「 武夷鳥命」為武藏國造之祖， 武藏國一之宮「大宮 氷川神社」即祭祀出雲神－ 奇稻田姫命 、素盞鳴尊、大己貴 。 武藏國一之宮另有一說為「 小野神社 」(東京都多摩市)，主祭神則為「 瀬織津姫命 」。 即天照大神之荒魂神，淨化汙穢的祓戸大神。

伊勢神宮 取自書籍《 日本の神様 伊勢と出雲の神域めぐり 》所提到日本人對太陽女神アマテラス的形象， 天照大神為身穿白色衣裳、肩披領巾(ひれ)的美麗女神模樣。 伊勢神宮 每年五月和十月 皆奉織「神御衣(かんみそ)」獻給天照大神。 關於 「神御衣(かんみそ)」在 《古事記 》記載是由天之服織女( はたおりめ )於 忌服屋 所織。 在伊勢神宮的 「神御衣奉織」則 紡織兩種衣物， 由女性 以「 絹(絲綢)」奉 織成的神御 衣稱為「 和妙(にぎたえ) 」， 男性 奉織 麻布 的 神御 衣則稱 「荒妙(あらたえ)」。 (圖左:絹衣，圖右為麻衣。其中 絹製品在彌生時代開始出現。 ) 絲綢是由蠶的蠶繭抽絲後編製取得的天然蛋白質纖維，再經過編製而成的紡織品， 在 《日本書紀 》記載太陽女神 天照大神以「保食神」所產生的 蠶 繭發明 養 蠶抽絲技術， 至於 《古事記 》則是記載出雲母神神產巢日神取 「大氣都姫命」產生的 蠶 繭， 二女神使豐葦國之人民有了避寒的衣服。 另外，由於豐受媛神等同保食神與 大氣都姫命，因此她除了食物與穀物 ，亦為衣物之守護神。 在本月十四日， 伊勢神宮內宮舉行奉納 神御衣的「神 御衣祭 」， 由 日本天皇的長女黒田清子擔任 臨時祭主主祭， 其主持的神事祭儀替天照大神換上新衣。 為天照大神換上新的神御衣，象徵為更新天照大神之神力。 有趣的是，除了 供奉 「和妙(にぎたえ)」與「荒妙」的 神御衣外還有縫針與絲， 《 日本書紀 》也記載天照大神自己也親自織「 神 御衣 (あらたえ) 」， 因此 如果天照大神不滿意所 供奉的 神 御衣 的話，可以隨自己喜好修改，這樣的含意。

依《 出雲國風土記 》 出雲母祖「神魂命(神產巢日神)」下令為所造天下大神(大國主命)建造宏偉的宮殿， 《出雲國風土記 》 神魂命詔:「吾十足 天日栖宮之縱橫御量 ,千尋栲紲持而, 百八十結結下而,此 天御量 持而,所造天下大神之宮造奉」詔而, 神魂命所言「天御量(あまつみはかり)」，即指以千尋(兩臂伸張開之長度稱為「尋」)長的栲繩， 將百八十條(「百結結。八十結結下而」)的千尋栲繩綁在一起(換言之，數量級大小是「千尋」)， 也就是「180*1000=十八萬尋(也就是古人想像的極大測量)」。 這樣的長度來自對「神魂命所居住的天上宮殿」之測量故稱「天御量(あまつみはかり)」。 因此，以「天御量」的宏偉尺度來建造「所造天下大神之宮」， 而「天日栖宮( あめのひすみのみや) 」「 栖 」 即指「巢 」或「棲 」 即「天上太陽所棲息之宮殿」， 即象徵 天上為母神「神魂命 (神產巢日神) 」，地上則是「所造天下大神(大國主命)」。 於是「神魂命」派遣她的孩子「天御鳥命」降臨地上製作「楯(即木製之盾)」 作為所造天下大神之宮， 「天日栖宮(あめのひすみのみや)」的裝飾物(神具)。 至於 「天日栖宮」的所在地，依 《 出雲國風土記 》出雲郡之條目： 出雲御崎山 .郡家西北廿七里三百六十步. 高三百六十丈,周九十六里一百六十五步.西下所謂 所造天下大神之社坐 也. 出雲御崎山在 《 古事記》 則稱宇迦山- スサノオ為愛女須勢理姬命與女婿大國主所建宮殿之地。 在《古事記》中須スサノオ將疼愛的女兒「須勢理姬命」託付給通過考驗大國主神， スサノオ 遙望著大己貴喊道：「你就用手上的生太刀和生弓矢， 把你的兄弟八十神從山坡逐到河水盡頭去。 在你完成這件事後，我將正式命你為大國主神以及現國魂之神， 並將我的女兒須勢理姬命正式許配給你為正室；以宇迦山山麓的岩石作為宮殿之柱， 興建飛簷能高聳至高天原的宮殿，讓妳們夫妻在那裡長廂廝守。」 此地即出雲大社所鎮坐之地， 須勢理姬命鎮坐於 出雲大社本殿瑞垣內之大神大后社 。 此外 寛文五年(一六六五年)在出雲大社東方(日出方向)的神魂伊能知奴志神社附近， 出土(真名井遺跡)彌生時代的銅戈和翡翠勾玉， 表示此處確為古代出雲舉行祭祀的場所， 而 銅戈和翡翠勾玉乃是作為祭祀出雲母神「神魂命」之祭具 。 在 出雲大社本殿瑞垣內「 神魂御子社」， 則為太陽女神天照大...

皐月 日本稱陰曆五月為「皐月」亦沿用於新曆。 中國古代亦有稱五月為「皋」，同時帶有「水田」之意， 日本取用此義，意謂五月開始春耕插秧。 又漢字「皐(さ)」，日本解釋作「向神明獻奉稻作」，作為五穀豐收神事的解釋， (久遠の絆 THE ORIGIN的生口女，穿著彌生時代的貫頭衣插秧，稻作將獻給守護國土之出雲神） 日本古來於五月時，便會迎請*田神光臨接受祀奉，以祈求該年豐收。 日本的田神，有宇迦之御魂神、豐宇氣毗賣神、大年神等等， 不過最普遍的田神是無名山神，這位神明一到了春天，便會下山成為田神； 等到了秋天，就又回到山上當山神(秋去春來)。 不這位山神具有不同的特性，有別於山民所信仰的山神， 祂是以山林來消除農田疲憊帶來豐收的神明。 在很多地方，田神與亥之子、灶神、稻荷、惠比須、大黑天等神明融合在一起， 成了為村莊實現各種現世庇佑的守護神。 英文5月名稱「May」可能源自羅馬神話豐收繁殖的大地女神「Maia」。 「Maia」的祭典是在每年的5月，人們在5月1日向她獻上祭品。 據說這也是「May Day」的由來之一。 さみだれづき（五月雨月） 在陰曆五月正值 梅雨季節(新曆則為六月)，五月的 梅雨 稱為「 さみだれ」， 「みだれ( 水垂れ) 」就是指「雨」， 「さ」指為 春耕插秧以及田植神事， 日本 五月開始春耕插秧，所以 春耕插秧時期下的雨 「 さみだれ」 就漢字就表記「五月雨」， 連帶使 陰曆 五月也有了 「五月雨月」這個別稱。 五月雨的落雨模式，前期 是 淅淅瀝瀝(しとしと )落下 ， 到了後期才會變成各地區的局部性豪雨 嘩啦嘩啦 的降下。 (けいおん!!中為了保護心愛的ギー太，而淋成落湯雞的 唯ちゃん ， 其實還只是初期的 五月雨而已） 順便一提，日本近畿地方差不多是6/6才開始進入梅雨期， 所以けいおん!!#4 櫻高前往京都的 修学旅行 ，就是在六月前舉行。 (京都 金閣寺) #5則是留守番為 因學姊們不在而顯得寂寞的 あずに ゃん與 憂及純她們的故事。 (輕音部學姊們在 京都的 修学旅行為 あずにゃん買的禮物鑰匙圈-「ぶ」， 也象徵五個人彼此的羈絆) #6就進入 梅雨期， 那麼，就放上澪たん的「五月雨ラブ」－ 另外，在『放課後ティータイムII』收錄的「五月雨20ラブ （...

「波布比咩命(はぶひめ)」為守護位於伊豆大島 南 部「波浮( はぶ) 港」及村里的女神。 其神名「 波布(はぶ)」就是指「 波浮( はぶ) 」，因此亦稱她為「 波浮明神 」。 「波布比咩命(はぶひめ)」鎮坐於 波浮 港的「 波布比咩命神社」， 《 延喜式神名帳 》記載為「 伊豆國賀茂郡波布比賣命神社」。 (動畫『ビビッドレッド・オペレーション』出現的波布比咩命神社之 鳥居，面向 波浮港 ) 在 《 三島大明神縁記 》記載治 伊豆大島 的女神 「 波布比咩命」為三島之神(事代主命)之后， 她的二名子神分別為 大島西部 大宮神社之祭神 阿治古命以及北部 波知加麻神社的祭神波治命 。 「 波布比咩命」 即是「羽分( はぶ )之大后」，供奉在於此 神社亦稱為「 はふ大后 」 。 (動畫『ビビッドレッド・オペレーション』中 的波布比咩命神社之境內場景) 「はふ」可表記為「 波布」、「 羽分」、「 波浮」，其語源則不可考 。 (倒是聯想到「波浮」、「鳥之羽」之感) 鎮坐於 「波浮( はぶ) 港」的「波布比咩命」所守護的 「波浮 港」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 『ビビッドレッド・オペレーション』ENERGY 底下略提 『ビビッドレッド・オペレーション』- ( 友情是拯救世界之鑰) 劇中的「 黒騎れい 」，最初感覺「ほむほむ」。 後來卻自然而然地聯想到「火野レイ」， 也就是 「カサブランカ・メモリー」中 火野レイ自力堅強而孤獨之感覺，當然名字也是一個原因， 不過 『ビビッドレッド・オペレーション』中 れい 翻譯為零可能比較好(即零一二三四)。 此外與烏鴉的關聯也是->有趣的對比為「烏鴉是 火野レイ的朋友(認識うさぎ之前是唯一的朋友)」， 在『ビビッドレッド・オペレーション』中 烏鴉則是與 「 黒騎れい 」為 敵對關係 (最初是 れい聽從 烏鴉行事 )， 所飼養的鸚鵡「ピースケ」才是她可傾心說話的朋友。 此外， 「 黒騎れい 」與「 火野レイ」皆是使用弓，所以令我聯想到 「火野レイ」吧 。 或者說 「 れい」這個名字也是取於 「火野レイ」 也說不一定。 至於 「 黒騎れい 」與「暁美ほむら」的相似部份是容易察覺感覺到的。 另一方面，如過去我提過的 ...

大阪天満宮「鎮花祭」 大阪市北區的 大阪天満宮於本月25日舉行 「 鎮花祭 」， 為 鎮 遏 疫神隨春花飛散之祭儀。 該日在神社境內設置的舞台，身穿豔麗服裝的巫女們奉納社傳神樂「 珍らしな 」。 至於 大阪天満宮之祭神為學問之神「菅原道真」 。 うの島神社 富士河口湖町大石的「 うの島神社」於四月25日舉行例大祭， 由小學中學女孩子奉納「 稚児の舞 」。 (一手持鈴一手持劍的「劍之舞」) 「うの島(鸕鷀島)」為位於山梨縣 河口湖(富市五湖之一)的無人島。 所有權者為 「 うの島神社」， うの島也是 富市五湖最大的島。 此島祭祀水之女神弁財天，稱為 「島の弁天」。 每年四月二十五日為例祭日，『甲斐国志』神社部記載於例祭日， 居住湖邊的人們會划舟前去参拜島上的弁財天。 之所以稱為 「うの島(鸕鷀島)」 ，一說是因為 鵜鳥飛來棲息。 另一個說法是 因為此地將「 弁財天」等同 鵜茅葺不合之命的母神「豐玉姬命」。 「豐玉姬命」也是與水有關的女神(此外在日本 弁財天也與龍有所關聯,例如江之島的傳説 )。 「 うの島神社」的 「 稚児の舞 」乃是向弁財天祈佑「鎮止富士火山的噴發(水能滅火之意， 此外富士山的女神木花之佐久夜也能鎮止火山，因此亦視為擁有水的特質之神)」 以及「 祈雨」等儀式。

多賀大社－ 「多賀 祭 」 滋賀縣的多賀大社於本月22日舉行祈求五穀豐收的例大祭-「多賀 祭 」， 在晴空萬里的好天氣下，乘著馬的女武者與稚兒約500人於街道遊行。 (英姿凜然的女武者) 多賀大社的祭神為 國土與八百萬神之親神 「イザナギ與イザナミ夫婦神」 多賀大社在明治時期為官幣大社，現在神社本庁將其定為別表神社。 多賀大社從早期便獲得庶民的信仰與支持，在室町時代受到神佛習合的影響而建立了天台宗的不動院， 隨著社僧、坊人們四處行腳傳教，多賀信仰也因此流傳到日本各地。 再者，由於 「 天照大神」是 イザナギ大神與イザナミ大神的女兒 ，前往伊勢神宮參拜的參拜客也流行多賀參拜。 如民謠 「お伊勢参らばお多賀へ参れ お伊勢お多賀の子でござる」： 「拜完伊勢就到多賀參拜，伊勢神明是多賀神明的孩子」所述，「お多賀さん」相當受人民的喜愛。 今年正逢第六十二回神宮式年遷宮，因此 多賀大社亦推動 『親子神様詣り 』， 希望參 詣 伊勢神宮的 參拜客，也來參拜天照大神的父母神的 多賀大社。 ふちゅう曲水の宴 富山縣富山市婦中町的各願市於本月二十一日舉行「曲水之宴」， 然而當天不巧下著雨，因此無法在庭園「 曲水流觴」而移至室內歌詠和歌。 由巫女裝束的女孩奉納「曲水之舞」， 之後由當地中學生至年屆六旬的男女，在琴聲演奏下於 短冊寫下和歌。 今年的歌題為「日(ひ)」，該市 城山中学校３年的安川由芙子於是寫下 「キラキラとお日さまのように輝いた　笑顔が呼び込む新たな出会い」。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 此外,在此一提，在IZUMO BLOG欄位之和歌「ひるめのうた(日靈女之歌)」， 「日靈女」即太陽女神「天照大神 大日孁貴」。 此 和歌 取自《古今和歌集－卷第二十 》為「神遊びの歌」。 神遊之歌多是神楽歌，「 遊」是指非一般日常性活動，陶醉在另一個世界之意。 之所以選用 「ひるめのうた(日靈女之歌)」，起初的想法是由於讀了歌德的 《 浮士德 》 之詩句 ： 「但太陽女神似乎終於西沉；而有新的衝動(甦醒)將我召喚， 我為吸 吮她永恆的光，面晝背夜，頂天跨波而急行。 一個美麗的夢，而女神即在此時消隱。 唉，對於心靈的翅膀， 真不容易獲得一種肉體翅膀的合作。」 這樣的感覺下就選了，以太陽女神為題的 神遊...