參拜大香山慈音巖

參拜新北市新店的大香山慈音巖，大香山之名即取自妙善公主成道為大悲觀世音菩薩的《香山寶卷》(詳見:觀世音菩薩的身世──《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說)。正如《香山寶卷》所昭示的妙善公主最後成道為千手觀世音菩薩(也就是大悲菩薩)，大香山慈音巖的觀音殿之主尊即為千手觀音菩薩。

在她的兩側則分別安奉授子觀音與淨瓶觀音，皆與主尊千手觀音為同一女尊。

中國民間信仰的觀世音菩薩為女性，然而在中國之女性神尊/女性菩薩的造像中，女性乳房往往是塑造成如幼女般未發育的大小(如上圖)，也就是「童乳」而不表現出她們的乳房豐腴。逢甲大學歷史與文物研究所教授李建緯對於女性神尊/女性菩薩的造像之女性乳房很少被具體表現或應該說其乳房並不豐腴之議題，表示: 「"對古代中國人而言，房事中乳房幾乎不佔有地位(此與西方大異其趣)，或至少從未被強調過。而胸部不發達及陰毛稀疏(或無毛)的女子，對男人而言所造成的威脅較小，於『固精之事』自然比淫婦蕩女要來得容易多了。(翟本瑞,1995,〈中國人「性」觀初探〉，《思與言》，)"。對於臺灣其他女性神像中會被刻意表現乳房者，主要是註生娘娘旁的婆姐。在群像中有少數婆姐會呈現出露出單側或一對豐滿乳房，其旁側一定伴隨三童，並以哺乳姿態呈現，這與她們作為養育孩童作為其養分來源有關。在此乳房的功能是強調她作為生物親屬關係中的母性撫養功能;換言之，台灣民間信仰中，女性神像的乳房不是作為被男性觀看的情色乳房而被表現，而是作為母親的乳房被描寫。」
在此李建緯教授引用翟本瑞先生所撰〈中國人「性」觀初探〉一文所言，豐腴胸乳的女性對男人房中術『固精之事』造成威脅，在此摘錄翟本瑞先生的原文如下:「在筆者看來，這仍與道家「採補」觀念有關。既要採陰補陽，則必須強調固精。固精一事除了藉藥物、房術（九淺一深、緩入急出）佐助外，治本的方法則在擇取對象。若夫淫婦、蕩女，不但無助於採補，反易使男人速洩損陽、喪失精氣；是故，擇「鼎」時必以涉世未深、春情易動及發育尚未完全者為佳。因而處女、童女、未生產美婦等皆為上選。如對春畫、小書加以考察，我們也會發現對古代中國人而言 ，在房事中，乳房幾乎不佔有地位（此與西方大異其趣），或至少從未被強調過。而胸部不發達及陰毛稀疏（或無毛）的女子，對男人而言，所造成的威脅較小，於「固精」之事，自然比與淫婦蕩女要來得容易多了；而這亦同時能滿足男子對支配角色的要求。是故，到了宋代以降，貞節觀念就一直集中在對處女的要求；而這種對處女的渴求，時至今日仍具有相當的影響，這自然有其特殊之心理基礎。在楊升庵假託漢亡名氏之《雜事秘辛》中，實已將明代男人對女性審美所採之標準列出： ..芳氣噴襲，肌理膩潔，俯不留手，規前方後，膚脂刻玉，胸乳始發，臍容半寸許珠，私處墳起，為展兩股，陰溝沃丹，火齊欲吐，此守禮謹嚴處女也。約略瑩體，血足榮膚，膚足飾肉，肉足冒骨，長短合度….不痔不瘍，無黑子創陷，及口、鼻、腋、私、足諸處，均美。」其中「胸乳始發」即是尚未發育而將發育的童乳，又從此文可知，古代至中國男性可說是對於胸乳豐滿的女性，懷有固精不易耗損陽氣的恐懼，這也投射在女性神尊/女性菩薩的造像，將她們塑造如童女般「胸乳始發」的童乳，以免作為被男性觀看的情色乳房，而對『固精之事』造成危脅(怕被榨乾)。

反倒是印度女神教，彰顯女性尊所代表的力量，也就是性力(Śakti)，因此大方地塑造出胸乳豐滿，婀娜多姿的女神神像，同樣中國西藏的女性菩薩的造像，也是凸顯出豐滿性感的雙乳，如下圖的白度母之佛像。