虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

一心寺「三十三観音さま企劃」之第三番観音さま，由繪師倉田理音所造之「第三番観音～加賀美 玲～」，她的姓名「加賀美 玲」讀作「かがみ　れい」。 「かが」有光耀、輝煌的意思， 「み」則是「見」或「身」的意思，所以她的姓「かがみ」可解釋為「照見」與「光明身」，又「かがみ」也是日文漢字「鏡」的訓讀，在神道中，「八咫鏡」也是作為太陽女天照大神的御神體。「れい」是「玲、零、靈、孁、麗.....」等漢字的音讀，漢字「玲」有 「玉器響聲」、「明亮或美好的樣子」。漢字 「玲」作為「玉器響聲」的意思，日本神道即有搖響玉以振魂之儀式「ふるべ、ゆらゆらとふるべ」以清脆之響聲祓除厄穢，所謂「振魂」亦是「鎮魂」，洗滌憂愁淨化煩惱，安定心神，恢復生命力。 「一心寺之第三番観音・玲ちゃん」擅長祓除憂愁煩惱，令眾生有情能「心魂天晴」，祓除憂愁煩惱的心神就如太陽女神天照大神出天岩戶光耀輝煌，《古語拾遺》記載太陽女神從岩戶出來之後「當此之時，上天初晴，眾俱相見，面皆明白。 伸手歌舞。 相與稱曰：「阿波禮(あはれ)。【言天晴也。】」此即「天晴れ(あっぱれ)」之由來。 一心寺之第三番観音・玲ちゃん比起一心寺之第一番観音かのんちゃん和第二番観音ふくちゃん，乳房更為豐滿，賞心悅目而心曠神怡。玲ちゃん身穿如朗朗青空的藍色振袖，玲ちゃん最喜歡的顏色就是青色。在密教《大日經》中「青色」代表六大的「空大(虛空)」與「大空三昧」，如清澄無垢的青空般自在無礙，觀音行深般若波羅蜜多破一切煩惱障礙，度一切苦厄而得大自在。

  十二月三十一日是一年的最後一日，也就是「お尻(年末)」の日，就以產土神(出生地之守護神)ナギさま的好尻來送別2020年，迎接2021年的到來。   為了迎接新的一年，亦以日本的隨神之道「年越大祓」將過去一整年的「ケガレ(穢)」消滅淨化。日本惟神之道(亦產巢日之道也)伊邪那岐於筑紫日向橘小戸阿波岐原禊祓所誕生之淨化罪穢之諸神-祓戸大神(はらえどのおおかみ)」乃為四柱女神，所謂「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、 「 速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、 「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具有淨化一切禍事罪穢之御稜威。 依照『延喜式』之卷第八神祇祝詞六月月次（十二月准此）大祓詞，讀宣天之祝詞太祝詞事，天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國津神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲，如蒙聞懺聲，一切罪罪愆將不復存在。 如風吹八重雲散、朝霧夕靄，如解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨，水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之天照荒御魂「瀨織津姬」則將災厄禍事之「ケガレ」放流至大海之外，四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底，對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶(根国入口)之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此流離散失之災厄禍事之「ケガレ」完全消滅。請將「ケガレ」全部消滅，使吾得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神。

岩峅雄山神社 岩峅雄山神社的臨時巫女練習新年祈禱所跳踊之巫女神樂鈴舞。 新潟・白山神社 新潟市中央區白山神社的巫女準備一百種共四十萬体的吉祥物，由於新冠病毒疫情嚴峻，因此吉祥物的數量比往年減少三成。同時為了避免群聚感染而宣導分散參拜，白山神社新年祈禱期間也延長至正月三十一日。 新潟・白山神社之主祭神為迎請加賀國一宮白山比咩神社之主祭神的分魂神，白山比咩神社之主祭神為「菊理媛神」=「白山姫神」 從白山連峰流下的生命之源－「水」為石川縣手取川、福井縣九頭龍川、岐阜縣長良川、 富山縣庄川等 四大水系之源，滋養著大地，白山姫神也是生命泉源之女神。 白山比咩神社是全國約三千座白山神社的總本社，奉靈峰白山為神體山，自古以來廣受敬仰， 又為加賀國一之宮，乃加賀艦之艦內神社所祭祀之女神。  

大麻比古神社 大麻比古神社於十二月二十六日舉行巫女研修會，於正月初詣期間擔任臨時巫女的女學生們戴著口罩參加，不僅研習巫女禮儀作法，在日本新冠病毒疫情嚴峻情況下，學習神社境內之防疫措施，於設置有防飛沫傳染座位的授与所傳遞御守與吉祥物的方式等等。 安住神社 為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年於30日皆會供奉巨大的鏡餅，鏡餅重達700公斤，高達90公分，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分，最上層直徑為25公分,上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。 之所以稱為「鏡餅」，是因為像似銅鏡一樣渾圓，而鏡子又被認為可以顯現神魂的神器， 況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的，日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」。 稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。 同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。 因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力。另也有一說年神乃為「祖靈」。又之所以在三十日搗麻糬安奉鏡餅，是因為十二月二十八日是祭祀竈神之日( 竈門禰豆子的生日即設定在此日 )，所以要小心用火以免冒犯女神。 若在十二月二十九日搗麻糬安奉鏡餅則稱「苦餅(くもち)」乃為不吉， 在除夕當天搗麻糬安奉鏡餅又只能安奉一日即成為年神之神座，對年神不敬， 所以在三十日搗麻糬安奉鏡餅是最理想的。

在印度神話中，「哪吒(Nalakūvara)」的父親「Kubera(宋代法賢三藏將此梵字音譯為「俱吠囉」以下皆以此作為譯名)」乃印度八方護世者(Lpkapāla)之一，護世八方者依序──東方護世者「Indra」、東南方護世者「Agní」、南方護世者「Yama」、西南方護世者「Nirṛti 」、西方護世者「Varuṇa」、西北方護世者「Vāyu」、北方護世者「Kubera」、東北方護世者「īśa(īśāna/Rudra)，在八位護世者中北方的護世者「俱吠囉(Kubera)」是唯一不曾出現在《梨具吠陀》之文獻記載裡，因為原本就屬於印度本土信仰的大地精靈群體，被視為「夜叉族(Yakṣa)」之首，俱吠囉率領夜叉一起守護大地的寶藏，即九寶(Nidhi)。往昔印度人將自然界的九種寶物稱為「Nidhi」，「Nidhi」本來是指罐子或容器，也相當女人孕育生命的子宮，九種珍寶即裝在其中，由俱吠囉守護，而視為寶藏的守護神。 (FGO的毘沙門天之化身) 根據印度教一系列的神話傳說，俱吠囉的職責在「梵神(Brahmā，梵天)」或「濕婆神(Śiva)」所授予的。當初梵神想創造宇宙，從他的臉上落下一陣石雨，變成人形即為俱吠囉，梵神就命他守護眾神的財富。另一則傳說則解釋此夜叉王如何獲得不朽，在前世他是一個小偷，闖進濕婆的神廟。當神廟裡的蠟燭熄滅，他幾次嘗試將蠟燭點著，雖然徒勞無功，但是這種試圖將濕婆神廟照亮的努力十分可嘉，於是濕婆提拔他再來是成為財神即為俱吠囉的往世因緣。 有一段時間，俱吠囉住在楞伽島(Lavkā-dvīpa，位於印度半島南端之錫蘭島)的宮殿中，這是梵神作為眾神的建築師「毘首羯磨(viśvakarman)」時為「羅剎族(Rākṣasa)」建造的。羅剎們害怕「天神族(Deva)」的進攻，就放棄了這座宮殿，俱吠囉於是就搬了進去，當羅剎們想回來時，俱吠囉卻不願搬出，於是羅剎們就給俱吠囉的父親「Viśrava(註:此為俱吠囉的父親之名，而俱吠囉的別名Vaiśravaṇa，音譯為毘沙門，梵語源自viśravaṇa即Viśrava之子)」送了一位絕美的「羅剎女(Rākşasī )」引誘俱吠囉的父親，此羅剎女乃羅剎國的公主名為Kaikasī，於是俱吠囉的父親「Viśrava」就與羅剎國公主「Kaikasī」成婚，不久之後，「Kaikasī」生下了一名「Rāvaṇa」的兒子(註:在佛教的《楞伽經

住吉大社 住吉大社為迎接新年到來，穿著白衣緋袴頭戴松枝髪飾(隨四季以天然花木作為髮飾)的神楽女們， 正在手工製作授予正月参拝者的縁起物(吉祥物)「住吉踊（おどり）」。 「住吉踊」為住吉大社神事如「御田植神事」所踊之田舞，此縁起物(吉祥物)即為表現該舞蹈之民俗手藝芸品，具有生意興榮與家庭平安的御利益。 住吉大社祭神即「底筒男命」、「中筒男命」、「表筒男命」與「神宮皇后」合稱「住吉大神」。 伊邪那岐禊祓於水底滌時所成神名「底筒之男命」。於中滌時所成神名「中筒之男命」， 於水上滌時所成神名「上筒之男命」。其底筒之男命、中筒之男命、 上筒之男命三柱神者、墨江之三前大神也。 「墨江（すみのえ）之三前大神」即摂津国一宮「「住吉(すみえ)大社」之祭神。 至於此神之出生地筑紫日向橘小戶阿波岐原，一說筑前國一宮之博多區・住吉神社; 另有一說則是位於日向國即宮崎縣的住吉神社。 伊邪那岐命禊祓的場景中，住吉三神只有名字登場，而實際彰顯神威的故事， 則是在《古事記》中卷，神功皇后出征新羅的段落中，神功皇后是一位擁有巫女資質的女性， 彷彿是能使鬼道的卑彌呼，在身為日本武尊之子仲哀天皇企圖討伐九州南部的熊襲時， 她受神靈附身降下神諭「西方有國.金銀多有,使目之眩耀,種種珍寶多在其國.吾今歸賜其國!」 可是天皇登高處往西方一看，只見大海而不見豐饒的國土，因此不信神諭， 於此，神靈憤怒向天皇宣告「凡茲天下者、汝非應知國。汝者向一道。」 即你沒有資格治理這個天下，你應該前往沒有歸途的黃泉道！ 就這樣天皇受到神罰而死去。 神功皇后為了平伏神怒而舉行大祓儀式， 之後，神功皇后再度探問神意，迎神附身，探問神意， 獲得「此國應由皇后腹中御子統治」之神諭。接著詢問神之名， 得到的答覆是「是、天照大神之御心者。亦底筒男・中筒男・上筒男、三柱大神者也。」 清楚顯示神諭來自住吉三神，又《日本書紀》神功皇后紀之異傳記載此神亦名： 「向匱男聞襲大歷五御魂速狹騰尊(むかひつをもおそほふいつのみたまはやさあがりのみこと)」 在仲哀天皇駕崩後，神功皇后代替丈夫領受神諭遠征新羅，受到軍神住吉三神之護佑而得以凱旋， 之後，遵從軍神表筒男、中筒男、底筒男三神指示，於穴門山田邑祭祀此神之荒魂， 即長門國一宮住吉神社之由來，祭祀住吉三神之荒魂神。 值得一提的是鑑名取自長門國的大日本帝國海軍戰艦長門型戰艦1番艦「長門（な

橘神社 長崎縣雲仙市千々石町的橘神社於十二月二十八日舉行巫女就任之神事，在正月初詣期間擔任臨時巫女的十四名女大學生，在二十八日就任巫女，在巫女長石橋花菜小姐(19歲)的帶領下於神前進行巫女就任之神事，之後展開巫女的勤務，包裝各式吉祥物與境內的清掃和作接待初詣客的準備。 祐徳稲荷神社 佐賀縣鹿島市的祐徳稲荷神社於本月28日進行「すす払い」。 10名巫女在神楽殿以長4公尺的竹竿接上笹枝葉來掃除一年累積的汙塵。 祐徳稲荷神社祭神為「稻荷神=倉稲魂命(うかのみたまのみこと)=宇迦之御魂神(うかのみたまのみこと)」。 《日本書紀》記載「倉稲魂命（うかのみたまのみこと）」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒， 「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋養生命的女神，因此可讓她的父神母神滿腹飽餐， 父神イザナギ與母神イザナミ才能有氣力繼續交媾以生產自然諸神和萬物。 此外《日本書紀》所記載之「嚴稻魂女(いつのうかのめ)」也被視同為「倉稲魂命」。在《古事記》宇迦之御魂神(うかのみたまのみこと)則為須佐之男命和神大市姬所生之女兒。

十二月二十八日是《鬼滅之刃》女主角竈門禰豆子的誕生日，禰豆子生日快樂!! 依日本神道習俗，十二月二十八乃是祭祀「火與竈之神靈」的日子，在竈門禰豆子的出生地(東京)稱此神為「竈神(かまどがみ)」，在日本中國地方則稱為「荒神(こうじん)」，沖繩、奄美群島則稱為「火神(ひぬかみ)」乃家庭的守護神，由主婦主祭。 往昔江戶(東京)在十二月二十八日祭祀「竈神(かまどがみ)」之前，會在十三日舉行「煤払い(すすはらい)」，如《東都歲事記》在十二月十三日之條目就提及「眾人不論貴賤富窮，均於此日清掃煤灰」，甚至還附圖畫說明商家清掃煤灰的模樣，還描繪有大陸上有男子兜售清掃煤灰所用的「笹竹」。 (祭祀太陽女神稚日女尊的生田神社之巫女，於本月十三日舉行「煤払い)」，照片最右邊的巫女就是用笹竹清理社殿) 以日本全國來講，「煤払い(清掃煤煙灰、大掃除)」的日子未必會在同一天，尤其是農山村，年底都要忙著準備耙仔或劈柴好過冬，有些地方甚至無暇準備過年。不過，十二月中旬「煤払い(清掃煤煙灰、大掃除)」是大多數人具備的常識。而「煤払い(清掃煤煙灰、大掃除)」漸漸延至二十日以後，是因為人們到了近代是活活在領薪俸過日子的社會裡。 十三日是「準備過年」的日子，即「事始め」。準備過年，代表鄭月的活動要開始了。也就是藉由「煤払い(清掃煤煙灰、大掃除)」這件事為日常生活(稱為「ケ」）收尾，並且準備正式進入非日常(ハレ)的慶祝活動之中。有些地方將準備過年的「事始め」稱為「御火替え」，意指更換「竈火」，故在此之前必須先清理竈裏的竈煤煙灰才行，因此，有不少地方就不稱「煤払い」，而是稱為「竈払い(かまはらい)」。「竈払い(かまはらい)」並非只是單純清理竈，迎接正月。這裡頭還有清淨祭祀「竈神(かまどがみ)」的神棚之意。 十二月二十八日即為祭祀「竈神(かまどがみ)」的竈祭之日。古昔只要有泥土間有竈，到處都會祭祀竈神，畢竟她是掌管火苗的神靈，所以要慎重齋祀，在《古事記》稱她為「大戶比賣神(おほへのかみ)」，並說明「此者，諸人以拜竈神者也」，她的神名「大戶(おほへ)」就是「竈(かまど)」的意思，如伊邪那美的女陰(みほと 即御火戶)產火，在愛宕信仰則以伊邪那美為火之女神，因此能伏火。 又在神佛習合，竈神(かまどがみ)」成為「三寶荒神」，依《大荒神經》之記載三寶荒神乃天女（當然大多數三寶荒神的造像還是以「夜叉」為主），二十八日則是她的

中國信仰的神仙「哪吒」源自印度神話的「Nalakūvara」屬於夜叉族，在南北朝時代僧伽婆羅所翻譯的《孔雀王呪經》將此梵名音譯為「那羅鳩婆羅」，到了唐代義淨所翻譯的《佛説大孔雀呪王經》則音譯為「捺羅俱跋羅」，唐代武后時期菩提流志所翻譯的《不空羂索神變眞言經》則音譯為「那吒倶鉢羅」，到了唐密祖師不空三藏所翻譯的《佛母大孔雀明王經》則音譯為「那吒矩韈囉」並在《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》以及《北方毘沙門天王隨軍護法眞言》進一步省略字音而譯為「那吒」，這就是「哪吒」之名的由來，以下皆以「哪吒」作為梵語「Nalakūvara」之譯名。 在印度神話中「哪吒(Nalakūvara)」乃印度北方之喜瑪拉雅山山脈的財寶神・夜叉王「Kubera」亦名「Vaiśravaṇa(毘沙門王)」與妙賢女神Bhadrā(日神Sūrya與日影女神Chāyā的女兒)的孩子，哪吒從父系屬於夜叉族，在印度教中哪吒屬於下級神，然而在唐密祖師不空三藏所翻譯的《北方毘沙門天王隨軍護法儀軌》中哪吒乃是護持佛法的護法神，稱為「那吒天王」乃降伏一切國王大臣百寮殺淩者、亦法佛相違者。又在此儀軌文中記載哪吒宣稱自己為「北方天王吠室羅摩那羅闍(梵語:Vaiśravaṇa-rāja，即毘沙門王)的第三王子其第二之孫」而云:「我是北方天王吠室羅摩那羅闍第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吒同共每日三度，白佛言:『我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心，我晝夜守護國王大臣及百官僚，相與殺害打陵，如是之輩者，我等那吒以金剛杖刺其眼及其心，若為比丘比丘尼優婆塞優婆夷起不善心及殺害心者，亦以金剛棒打其頭。』」而在唐密祖師不空三藏所翻譯的《北方毘沙門天王隨軍護法眞言》中則記載那吒為北方天王毘沙門王的第三子，中國信仰的三太子「哪吒」即源於此，從唐密祖師不空三藏所翻譯的儀軌經文，可知「哪吒(Nalakūvara)」在唐密比在印度本地神話的地位高出許多，在中國道教吸納唐密信仰後，哪吒也搖身一變成了道教較要的神仙「中壇元帥」。 中國道教的「哪吒」就如熱門手遊《FGO》對從者哪吒的介紹:「天界首屈一指的精銳武將，中壇元帥·哪吒太子。 在下界不幸淒慘死亡後，以蓮花之身復活。曾建立了討伐封印九十六洞妖魔的卓越功勳。原本是印度神話中被稱為那羅鳩婆羅的下級神， 但作為佛教的守護神傳到了中國，被道教吸收， 成了少年神·哪吒太子。至今仍在以中國為中心的 東亞地

遠石八幡宮 周南市遠石的遠石八幡宮於十二月二十五日舉行巫女研修會，工山高校、下松高校、防府商工等於正月頭三天但任臨時巫女的女學生們學習作為巫女的奉仕精神，接受正職巫女指導著替巫女裝束之白衣與緋袴，並研習神社作法應對招待禮儀，授予熊手、破魔矢、御守等吉祥物之接待方式等等。 遠石八幡宮神社之祭神為聖母大菩薩息長帯媛尊，八幡菩薩誉田別尊，宗像三女神， 其中聖母大菩薩息長帯媛尊為保佑勝利的戰女神以及保佑母子安產的女神。