虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

埴生八幡宮 於元旦擔任埴生護国八幡宮巫女的女童們練習著神樂舞。 巫女們將於元旦奉納巫女神樂浦安之舞，所謂「浦安之舞」是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈，使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」，後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。如此這般而完成的「浦安之舞」，在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。 「浦安」是指內心的安寧平靜，也是日本國之別名，日本書記云：昔伊奘諾尊目此國曰：日本者，浦安國（うらやすのくに）， 細戈千足國（くはしほこのちだるくに），磯輪上秀真國（しわかみのほつまくに）。 「浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。 象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般，豐饒的中心歸一的世界。 後半的鈴舞是拿著祓邪的神楽鈴來表演。 以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。 (真言・聖観世音菩薩（オン・アロリキヤ・ソワカ）) 埴生護国八幡宮乃源義仲祈求戰勝之神社，此神社留有當時祈願文，已有1,300年之歷史，又授予之義仲與巴御前情侶之繪馬也以「恋愛成就」聞名。 (破魔穿雲之箭)

安住神社 為感謝大自然賜予的恩惠與祈求新年豐收，栃木縣高根沢町的安住神社每年於30日皆會供奉巨大的鏡餅， 鏡餅重達700公斤，高達90公分，第一層直徑110公分，第二層直徑則為80公分， 最上層直徑為25公分,上頭再放上稱為「晚白柚(晚生的白肉柚子)」為關東地方最大的鏡餅。 之所以稱為「鏡餅」，是因為它貌似銅鏡一樣平坦渾圓。而鏡子又被認為可以顯現神魂的神器， 況且「餅(もち)」本就為糯米所製成的，日本民俗學界對此解釋說，「餅」中宿有「穀靈」， 本來所謂的正月新年，本就是重生、再生之意。 「年」，每年都會結束，會逝去，此思想是從稻子而來 。 稻子成熟、枯黃之後，就會孕育出新的種子，再經過發芽成長，一年之後又枯黃、結種。 同理，年亦可視為舊的年死了之後，新的年會接踵而至，象徵著再生、復活。 因此，若能吃下供奉年神的鏡餅(或視為「年神」之寄宿)，就可以獲得洗滌故更新的生命力 。另也有一說年神乃為「祖靈」。 又之所以在三十日搗麻糬安奉鏡餅，是因為十二月二十八日是祭祀竈之神三寶荒神之日所以要小心用火以免冒犯女神， 依『大荒神經』三寶荒神乃天女，竈門禰豆子的生日設定在三寶荒神之緣日，可說她就是天女三寶荒神之化身 。 若在十二月二十九日搗麻糬安奉鏡餅則稱「苦餅(くもち)」乃為不吉， 在除夕當天搗麻糬安奉鏡餅又只能安奉一日即成為年神之神座，對年神不敬， 所以在三十日搗麻糬安奉鏡餅是最理想的。

於十二月大晦日之「年越大祓」，依日本惟神之道將過去一整年的「ケガレ(穢)」消滅淨化。 我中華民國自由地區(即台澎金馬)所選出今年代表之國字為『亂』，誠如韓國瑜先生在政見發表會所指出台灣的問題就是『蔡英文總統』! 余深感同意，此豚與民進黨黨羽新潮流之賊不顧民意，枉法亂政荼毒國民，實為中華民國之「ケガレ(穢)」，希冀能於將到來總統大選能將其下架，並將其過往罪行查辦，還我國清淨秩序。 日本惟神之道(亦產巢日之道也)舉行伊邪那岐於筑紫日向橘小戸阿波岐原禊祓所誕生之淨化罪穢之諸神-祓戸大神(はらえどのおおかみ)」乃為四柱女神，所謂「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、 「 速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、 「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具淨化一切禍事罪穢之能。 依照『延喜式』之卷第八神祇八祝詞六月月次（十二月准此）大祓詞， 讀宣天之祝詞太祝詞事，天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國津神亦將不拘高低，登山撥靄，聞聽懺聲，如蒙聞懺聲，一切罪罪愆將不復存在。 如風吹八重雲散、朝霧夕靄，如解舳艫之繩，放歸大海。 又如以鍛製燒冶之利鐮，割盡繁木之根。一切罪惡，皆將潔淨，水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之天照荒御魂「瀨織津姬」則將災厄禍事之「ケガレ(蔡英文總統&民進黨之賊)」放流至大海之外，四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底，對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，以風濤令災厄禍事之「ケガレ(蔡英文總統&民進黨之賊)」吹散至底根國，吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之災厄禍事之「ケガレ(蔡英文總統&民進黨之賊)」完全消滅。請將「ケガレ(蔡英文總統&民進黨之賊)」全部消滅，使吾國中華民國得以清淨。敬祈天津神、國津神，八百萬神 。

新潟・白山神社 新潟市白山神社，巫女們正進行手工作業準備各類正月緣起物(吉祥物)計100種類， 如破除災厄邪魔的破魔矢，以及招集幸福的熊手。 新潟總鎮守白山神社的主祭神乃是迎請加賀國一宮白山比咩神社之菊理媛大神（くくりひめのおおかみ）之分靈， 菊理媛的神名之菊讀為「クク（菊是借字表音）」，她的神名是以「聞く」，音同「菊」、 「聞き入れる」(採納)作為語源，她掌管了能夠聽曉神語的巫女力量，而能夠幽顯之間傳遞訊息」。 菊理媛神也正是在イザナギ前往「幽世（かくりよ）=泉國（よみのくに）」尋找愛妻イザナミ之神話登場。 菊理媛神的神名亦或是「括り(總括)」之意，為代表著「『調和』一切的女神。」 「括り」是將「離合集散」的一切「聚集」而「化育生成（むすび）」。 「括り」也是將繩線捆束、收攏，這也是「結び」。 「連繫絲線為むすび，連結人與人彼此的是むすび、時間的流動也是むすび， 全部皆為神靈的力量。  搓撚將絲線聚集在一起，扭曲、纏繞，有時又復原、 斷開然後再重繫在一起， 這就是むすび，這就是時間。 祭祀菊理媛神的白山神社，也將她奉為むすびの女神。為締結男女姻緣的女神。

月曜日のたわわその２５４ 『大掃除』還是"兩粒奶子"好~~!   哪像"垃圾三立新聞"只會抹黑wwwwww 更多聖潔的奶子//// アリアドア的奶子讚 哺滿滿滿一周的活力

住吉大社 住吉大社為迎接新年到來，穿著白衣緋袴頭戴松枝髪飾(隨四季以天然花木作為髮飾)的神楽女們， 正在手工製作授予正月参拝者的縁起物(吉祥物)「住吉踊（おどり）」。 「住吉踊」為住吉大社神事如「御田植神事」所踊之田舞， 此縁起物(吉祥物)即為表現該舞蹈之民俗手藝芸品，具有生意興榮與家庭平安的御利益。 住吉大社祭神即「底筒男命」、「中筒男命」、「表筒男命」與「神宮皇后」合稱「住吉大神」。 伊邪那岐禊祓於水底滌時所成神名「底筒之男命」。於中滌時所成神名「中筒之男命」， 於水上滌時所成神名「上筒之男命」。其底筒之男命、中筒之男命、 上筒之男命三柱神者、墨江之三前大神也。 「墨江（すみのえ）之三前大神」即摂津国一宮「「住吉(すみえ)大社」之祭神。 至於此神之出生地筑紫日向橘小戶阿波岐原，一說筑前國一宮之博多區・住吉神社; 另有一說則是位於日向國即宮崎縣的住吉神社。 伊邪那岐命禊祓的場景中，住吉三神只有名字登場，而實際彰顯神威的故事， 則是在《古事記》中卷，神功皇后出征新羅的段落中，神功皇后是一位擁有巫女資質的女性， 彷彿是能使鬼道的卑彌呼，在身為日本武尊之子仲哀天皇企圖討伐九州南部的熊襲時， 她受神靈附身降下神諭「西方有國.金銀多有,使目之眩耀,種種珍寶多在其國.吾今歸賜其國!」 可是天皇登高處往西方一看，只見大海而不見豐饒的國土，因此不信神諭， 於此，神靈憤怒向天皇宣告「凡茲天下者、汝非應知國。汝者向一道。」 即你沒有資格治理這個天下，你應該前往沒有歸途的黃泉道！ 就這樣天皇受到神罰而死去。 神功皇后為了平伏神怒而舉行大祓儀式， 之後，神功皇后再度探問神意，迎神附身，探問神意， 獲得「此國應由皇后腹中御子統治」之神諭。接著詢問神之名， 得到的答覆是「是、天照大神之御心者。亦底筒男・中筒男・上筒男、三柱大神者也。」 清楚顯示神諭來自住吉三神，又《日本書紀》神功皇后紀之異傳記載此神亦名： 「向匱男聞襲大歷五御魂速狹騰尊(むかひつをもおそほふいつのみたまはやさあがりのみこと)」 在仲哀天皇駕崩後，神功皇后代替丈夫領受神諭遠征新羅，受到軍神住吉三神之護佑而得以凱旋， 之後，遵從軍神表筒男、中筒男、底筒男三神指示，於穴門山田邑祭祀此神之荒魂， 即長門國一宮住吉神社之由來，祭祀住吉三神之荒魂神。 值得一提的是鑑名取自長門

周南・遠石八幡宮 周南市遠石八幡宮神社為了迎接正月初詣客舉行巫女研修會， 擔任正月初詣期間巫女的工山高校、下松高校、防府商工的女高中生， 學習著替巫女裝束之白衣與緋袴，並研習神社作法應對招待禮儀。 遠石八幡宮神社之祭神為聖母大菩薩息長帯媛尊，八幡菩薩誉田別尊，宗像三女神， 其中聖母大菩薩息長帯媛尊為保佑勝利的戰女神以及保佑母子安產的女神。

延續『呼吸法與三昧』所言:『透過瑜伽的呼吸法來調整與舒緩，瑜伽行者能夠「深入」(在自身通透地體驗到)心識的狀態， 如佛教瑜伽行唯識學派如實了知「阿賴耶識」， 如漫畫的鬼滅之刃中主角入「集體的潛意識」得知先祖與緣壹之過往』 日本著名佛教學者鎌田茂雄博士在著作《何謂禪(禅とはなにか) 》將「阿賴耶識」與「集體的潛意識」相提並論，以下節錄鎌田茂雄教授與此書中解釋<心的構造>之段落: 『佛教將心先分為六種，六種心指的是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，其中最重要的是意識。六識又分為五俱意識和獨頭意識二類，五俱意識是眼、耳、鼻、舌、身五根，即是以此五種感覺器官引起心的作用，而獨頭意識是離開五種感官，只有意識獨立作用。獨頭意識分為:㈠夢中意識，㈡ 獨散意識，㈢定中意識三種。㈠夢中意識是指在睡眠中所引起的心識作用，此時前五識沒有作用，只有意識單獨行動。㈡ 獨散意識是指記憶再現或想像時的內心狀態，不是經由現在五種感官的見聞，而是留存於潛在意識下的以前所見所聞之事浮現出來活動。㈢定中意識是指禪定之時及意識統一時所引發的意識。運氣集中於臍下丹田，純化意識時，就會清晰出現禪定意識。 意識不但因五種感官而起作用，也能單獨行動，其領域非常廣闊。意識的功能很多。悲哀、憤怒、同情、失望等情緒，也是屬於意識的活動;還有想起以前的經驗、回憶往事，也是意識的作用;高度智慧的認知能力，也是意識的機能。 人類的精神活動中，意識十分重要，死時意識才會消失。在何種情況下會出現沒有意識呢?當然，死的時候沒有意識，其他如㈠深入禪定時，㈡ 熟睡時，㈢昏厥時等，也是沒有意識。猛烈活動的意識，在上述的情形下會消失，特別是死時，即使是多麼卓越的人類意識活動，也必須消失。那麼生存中的意識完全沒有留下一絲影響、痕跡嗎?生命活動的意識所遺留之痕跡(種子)，稱為阿賴耶識，一直留存於潛在意識之中，沒有片刻休息，也不會消失。 睡眠中，如果沒有作夢，意識就不會活動，在此之間，意識是中斷的。但是，昨夜睡眠中沒有意義，今早意識作用時，我們會覺得昨日的自己和今日的自己是同一個人，這是為什麼呢?那是因為意識雖然中斷，而其背後的阿賴耶識卻仍然繼續存在。 奈良有一座有名的藥草寺，是法相宗的大本山。京都的清水寺，則是北法相宗的本山。法相宗是根據唐三藏玄奘，從印度傳回中國護法的《成唯識論》一書而成立的宗派，開山祖師是玄奘

(高皇產靈尊=高御產巢日神即太陽女神) 對日本人而言，太陽具有其他星辰不可替代的稜威，她給世界光明、給萬物帶來溫暖，令眾生得以生長， 生命從女人的身體誕生也是靈妙不可思議，因此自古神道就對女人所擁有的產巢日之稜威產生崇敬與敬畏， 太陽帶來生命，女人也帶來生命，她們二者實為一如之產靈(產巢日)，因此女人就是太陽即為太陽女神。 中國大陸學者李濯凡在他的著作《記紀神話的研究與解讀》認為『高御產巢日神原與神產巢日神一樣是女神』， 這點如《日本書紀》云:「于時高皇產靈尊以真床追衾， 覆於皇孫天津彥彥火瓊瓊杵尊，使降之。皇孫乃離天磐座，且排分天八重雲，稜威之道別道別，而天降於日向襲之高千穗峰矣」對此，古書《日本書紀解》云「高皇產靈尊以天真床追衾，覆於皇孫尊者，曰:『人居胎，被包於胞袋』。離天磐座者，曰：『人初生離母胎。排分天八重雲者，曰開高皇產靈尊之門陰戶，天降者，曰自胎冥誕出於世明。」 （自太陽女神之女陰出生的日之子） 天真床追衾即指太陽女神高皇產靈尊的子宮孕育瓊瓊杵尊，包裹胎兒之胎衣，瓊瓊杵尊離天磐座指此子神從高皇產靈尊胎內所出生，高皇產靈尊排分天八重雲，指此女神打開自己的女陰之胎門出生瓊瓊杵尊，即真床追衾(まとこおふふすま)=胎衣、天磐座(あまのいはくら)=子宮、八重雲(やへくも)=女陰之陰門，瓊瓊杵尊自高天原降葦原中國的神話，就是瓊瓊杵尊自太陽女神高皇產靈尊(高御產巢日神)女陰出生之神話象徵。

大磯町・六所神社 大磯町的六所神社巫女們為迎接新年而作準備，巫女將除厄與祈願家內安全的破魔矢繫上子年肖鼠繪馬， 所謂破魔矢即破除惡魔的箭矢，我們台灣2020年也需要破魔矢刺穿蔡政府心臟破除惡魔民進黨! 六所神社據說是在第十代天皇崇神天皇時，出雲國以「櫛稲田姫命」為祖神的氏族遷移此地， 稱此地為『柳田郷』，之後建神社祭祀祖神「櫛稲田姫命」為守護神，尊稱為「柳田大神」。 該神社傳說-大神「櫛稲田姫命」於出雲國出生，少女時期出雲國有條長年肆虐人民的八岐大蛇， 成為八岐大蛇狙殺目標的出雲姬神「櫛稲田姫命」面臨生死一瞬時， 擁有強大力量的荒暴之神須佐之男命出現搭救。然而，光憑須佐之男命之力無法斬殺八岐大蛇， 於是大神(櫛稲田姫命)為了幫助須佐之男命， 以自己本身的力量「奇魂(於周遭引起不可思議現象之力量)」賜予須佐之男命(即柳田國男所謂的「妹の力」)， 這股力量成為須佐之男命的力量消滅八岐大蛇。 而奇魂所顯現能讓人看到的形式就是「櫛稲田姫命」的「湯津爪櫛」。 此外也是因為「櫛稲田姫命」的「櫛(梳子)」緩和須佐之男命自身無法控制的荒魂(荒暴之魂)， 使得須佐之男命成為更為強大而令人尊敬的英雄神(即成為「熊野大神櫛御氣野命」)。 之後，須佐之男命向櫛稲田姫命求婚，並為愛妻建造宮殿居住，櫛稲田姫命也生下許多珍貴的出雲神。 須佐之男的強大荒魂和櫛稲田姫命全力守護的「奇魂」互相結合，產生強大的靈力。 因此「奇櫛」為「女性的生命力量」即「奇魂之象徵」。 而該神社的「湯津爪櫛のお守り」就是充滿「櫛稲田姫命」強大靈力的御守。 雖然主要作為女性的守護之用，然而由於此則傳說，該神社表示若女性將這個御守送給所愛的男性， 則男性將湧出靈力突破一切困難(如同斬殺八岐大蛇)，換句話說，『作為妻子的女性』即為「櫛稲田姫命」。

太皷谷稲成神社 島根縣津和野町後田的太皷谷稲成神社，正為迎接新年參拜作準備，由神社的九名巫女將熊手、 破魔矢等吉祥物繫上子年肖鼠的繪馬， 今年將準備150種共五萬份吉祥物。 太皷谷稲成神社御祭神「宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）」與「伊弉冉尊（いざなみのみこと）」。 其中「宇迦之御魂神（うかのみたまのかみ）」是自京都伏見稲荷大社勸請而來亦即「稲荷（稻成）大神」 為食物、 五穀豊饒之女神、衣食住之大祖神（おおおやがみ）。 祭神「伊弉冉尊（いざなみのみこと）」則來自紀伊國熊野三山信仰而尊稱「熊野大神」。 為國土與自然諸神之母神，。 御神徳為創造開拓、夫婦円満、良縁成就、開運、病魔退散、鬼門除け、方災除け等等。 其中關於「鬼門除け」，創建於安永２年（1773年）的太皷谷稲成神社原本就是為了鎮護三本松城（津和野城）的鬼門， 而於東北方（鬼門方位）太皷谷之山峰建造的，鬼門為陰陽道所宣稱百鬼出入之方位，因此以神鎮之。 太皷谷稲成神社將「伊弉冉尊（いざなみのみこと）」視為具有辟除鬼門災厄之神， 除了因為「伊弉冉尊（いざなみのみこと）」是主宰幽軌國度的黃泉津大神， 還有日本神佛習合思想「伊弉冉尊（いざなみのみこと）」與「伊舍那后(Īśānī)」為同一女尊， 「伊舍那后(Īśānī)」作為護世八方天與密教十二天為守護東北方之女神。

    在大悲胎藏生曼荼羅之七母天的一尊為「Raudrī(音譯為嚕馱哩)」，真言密教將她的名字以秘密義解釋:『"Rau"字為心，"drī"是授與之義，猶自多有能惠他人，所謂諸乘乘即已也字義也。自通達如是寶乘，能遍施一切眾生，"Rau"即無塵垢三昧，自得此三昧復以施人也』。 「Raudrī」梵字本義為暴惡、怖畏以及「瞋目、忿怒時額上皺眉(等同Bhrukuṭi)，即毘俱胝觀自在」，由於「Raudrī」亦為「自在女(Īśvarī)」的別名，所以漢譯經續儀軌將「Raudrī」意譯為「自在女」 。 (圖為毘俱胝觀自在)     在金剛頂瑜伽密教的《大樂金剛不空真實三摩耶經》中「 自在女(Raudrī)」與「金剛嬉戲大天女菩薩(Vajra-lāsī)」為同尊，代表嬉戲歡愉自在，又名大適悅女(Mahā-rati)、慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)即《理趣經》所云『適悅(Rati))清淨句是菩薩位：男女交合吟詠玩味舒適的快感，也是清淨菩薩的境界;慾箭(rāgāvaṇa)清淨句是菩薩位：男女愛慾如飛矢般訊速激烈地作用，也是清淨菩薩的境界』，又不空阿闍黎所翻譯的《金剛頂瑜伽金剛薩埵五秘密修行念誦儀軌》中稱「慾金剛女(Iṣṭa-vajrī)」為『佛母般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』能夠出生一切如來 。     值得一提的是，梵文的「Iṣṭa(慾望)」之字源於「Ishtar(Ištar)」也就是阿卡德人，巴比倫人和亞述人生命與性愛之女神Ishtar(Ištar)，在印度教中「Iṣṭa」也有理想的意思，所以信仰的『本尊(Iṣṭa-devatā)」代表自身所需的理想，因此神話學大師Josep Campbell便說，你信仰的本尊(Iṣṭa-devatā)是你「值得的神 」。     在印度教中「自在女(Raudrī)」等同女神Īśānī和「大自在女神(Maheśvarī)」即「Umā」，印度學者考證「Umā」之名源自古印度河文明信仰的大母神『Amma(母親)』。      大自在女神(Maheśvarī)又名「Śaṅkarī」，梵文Śaṅkarī的意思是賦予幸福、吉祥、繁榮的女神 ，然而唐代窺基所著《因明入正理論疏》卻將此梵字解釋為 『修 苦行(Tapas) 使得飢體銷瘦猶如骨節相連的鎖鏈，稱為骨鎖』