虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

高瀬神社 為祈求五穀豐收越中一之宮高瀬神社於本月22日舉行「御田植祭」。 由井波中學三年級女學生擔任早乙女，將高瀬神社宮司「御祓」後的秧苗， 帶至前往神社附近之獻穀田(由當地農家組成的井波地域中核農業士協議会準備一部份田地作為獻穀田)。 五名早乙女在約25平方公尺的水田進行插秧。 秋天收穫的稻米將奉納於高瀬神社及伊勢神宮。 至於高瀬神社之主祭神為大己貴（大國主命）， 傳說當大國主在平定北陸地方回到出雲之時，大國主神將自身之魂鎮守於越中國成為國魂神。 北陸地方的範圍是新潟縣到福井縣的東西約400km的細長土地。 歷史上，被稱為「越國」的地方大多包含在內，即若狹國到越後國的範圍。 《出雲國風土記》則記載所造天下大神大穴持命=大國主神，在平定「越國之八口」返回， 來到意宇郡的長江山昭告天下「我造坐而命國者，皇御孫命平世所知依奉。 但,八雲立出雲國者，我靜坐國，青垣山迴賜而，玉珍置賜而守。」 大國主表態自己所建造的國家同意讓給予皇孫，唯獨八雲立出雲國絕不讓出， 為自己靜坐（守護）之國，如青垣之山圍繞，以玉為神靈依代鎮守出雲國。 所謂，平定越之八口，即指平定越國之事。 此外，在《古事記》大國主命神話中著名的橋段，就是因幡白兔的故事， 所以，越中國一宮高瀬神社境內有座「撫兔」的神像，身體哪裡有病痛摸兔子同樣的部位就可以痊癒。 值得一提的是，在西洋相信兔子腳能夠帶來幸運， 所以在干支魂にゃ〜たん就抓住ウサたん的腿得到幸運，順利地打敗ウサたん～ 然而從ウサたん的表情與呻吟聲看，可以猜得到她的性敏感帶就是她的腿上w 卯兔ウサたん也正是守護北陸地方的干支神。

大麻比古神社 德島縣鳴門市大麻町板東的大麻比古神社於本月19日舉行「御田植祭」。 由當地板東小學的九名四到六年級的女學生擔任早乙女於水田進行「插秧」。 稻苗預計九月底收割，將作為秋祭祭神之獻供。 另外一提，德島縣位於四國東部，古時盛產粟(小米)，因此古名稱為「粟/阿波(あわ)國」。 在《古事記》稱「粟國」名為「大宜都姬(オオゲツヒメ)」，即穀物與食物的女神為這塊土地的守護神。 阿波國一之宮「上一宮大粟神社」之主祭神就是「大宜都姬命」， 亦視同伊勢神宮外宮祭神「豐受媛神(とようけひめのかみ)」。 此外，她的別名「天石門別八倉姫命（あまのいわとわけやくらひめのみこと」， 另有一說為不同神明，同被認為是阿波國一之宮的「八倉比売神社」， 祭神即為「八倉姫命(やくらひめのみこと)」， 在此則為太陽女神「天照(アマテラス)大神」之別名， 該社記載為「大日孁女命(おおひるめのみこと)」。 阿波國名方郡 天石門別八倉比賣神社，「天石門」即指「天岩戸（あまのいはと）」， 又該神社傳說天照大神曾經死去而由八百萬諸神舉行葬儀， 與天岩戶神話具有關聯， 即スサノオ欺侮姊神天照大神而令她「隱」於天之岩戶中。 天地因為失去失去太陽女神アマテラス而陷入常闇。 而後藉由天宇受賣命、手次繋天香山之天之日影而爲𦆅天之眞拆而手草結天香山之小竹葉而 於天之石屋戸伏汙氣蹈登杼呂許志爲神懸而、掛出胸乳、裳緖忍垂於番登(ほと)也。 爾高天原動而、八百萬神共咲。藉神樂而引出太陽女神天照大神。 天照大御神出坐之時、高天原及葦原中國、自得照明。 古語拾遺曰當此之時，「當此之時，上天初晴，眾俱相見，面皆明白。 伸手歌舞。 相與稱曰：「阿波禮あはれ。【言天晴也。】」 也就是為「面白い(有趣)」與「天晴れ(あっぱれ：真棒，真漂亮)」的語源由來。 又，天岩戸即象徵「女陰」，從岩戶中出來之天照大神，具有死與重生之意義。 額外一提，江戸時代中「天の岩戸」如 弁天 、 觀音樣 而為「女陰」之隠語。「岩戸明放し」 天岩戸開。日本書紀云「日神之光，滿於六合」。あはれ！

白山比咩神社 加賀國一宮白山比咩神社於本月22日舉行御田植祭， 由當地小學女童擔任早乙女入水田插秧，以祈求五穀豐收。 所謂「白山」，是御前峰、大汝峰、別山這三座山的總稱。 峰群橫跨石川、富山、福井、岐阜四縣， 主峰標高近3000公尺，高聳壯闊。 白雪靄靄的壯麗山色，使她自古就被喚為「白山」。 主峰標高近3000公尺，高聳壯闊。 白雪靄靄的壯麗山色，使她自古就被喚為「白山」。 人們將這些峰群奉為神体山，稱她為「白山比咩（しらやまひめ）大神」。 據說是養老元年(717年)修験者泰澄於加賀国白山的主峰「御前峰」冥想之時， 從綠碧池中出現十一面觀音之「垂迹」九頭龍王，並且自稱為イサナミ的化身，名為白山明神・妙理大菩薩。 話言之「白山比咩（しらやまひめ）大神」即イサナミ。 別山則為大行事権現垂迹為菊理媛神，本地佛為聖観音菩薩。 大汝峰則為大汝権現（大己貴命），本地佛為阿弥陀如来， 現在白山比咩神社之主祭神為「菊理姫命(くくりひめのみこと)」=白山比咩（しらやまひめ）大神。 『日本書紀』之一書(非本文而是別說)記載，伊奘諾尊在泉津平坂(黃泉比良坂)兄妹(=夫妻)爭論時， 『古事記』描述伊邪那岐與伊邪那美隔著千引之石直接對話(吵架?)， 但『日本書紀』裡的兩神並非直接對話。 而是由「 泉守道者 」 替伊弉冉尊傳話給伊奘諾尊， 內容是「我和你已經生國完畢，何必再求復生呢？我要留在黃泉國，不與你一同回去。」 這時， 菊理媛神出場，對伊奘諾尊亦有事相告，伊奘諾尊聞言便稱讚菊理媛神， 隨後乖乖回到豐葦原中國，不再死纏著愛妹伊弉冉尊。 由這段記述可以明白，泉守道者處於代表著是生與死對立的阻隔，即是將生者區隔於黃泉之外。 至於菊理媛神，她的神名是以「聞く」，音同「菊」、「聞き入れる」(採納)作為語源， 所以她掌管了能夠聽曉神語的巫女力量，而能夠「在黃泉國與豐葦原國之間傳遞訊息」。 (在IZUMO4編劇很無腦的寫出將菊理媛神倒著念就可將幽顯界線分離反轉成融合，生死混亂， 這很白癡， 就如美女逆著念女美，也不會有相反的意思啊XDDDDD) 菊理媛神的神名亦或是「括り(總括)」之意，為代表著「『調和』一切的女神。」 「括り」是將「離合集散」的一切「聚集」而「化育生成」， 菊理媛即相當於產靈(ムスビ)之女神。也因此為締結男女姻緣的女神。 白山比咩大神(即姫神)不但是農業灌溉水源處的山神，也是指引航

古代的日本只有山櫻，日後才漸漸的被移植到庭院、河邊、神社佛閣、操場、遊郭等-也就是種植在日本各地。種植櫻花並不是為了美觀，還有其他實用目的，例如用來補強河川或水路旁的堤防，而且櫻花的葉子和花瓣也認為有消毒的功用，可以讓水純化。 在江戸時代，包括德川家康、秀忠、家光、吉宗在內的許多將軍，都下令在江戶各地種植櫻花。江戸的土地是火山灰質土壤，相當肥沃，很適合種植櫻花。幕府制定參勤交代制度，原本是為了削弱大名，也就是藩主的經濟實力，防止諸藩發動謀反，不過也是因為參勤交代的緣故，各藩的大名會將自己領地中值得自豪的櫻花帶到江戶，所以在當時僅江戶一帶就有二百五十到二百六十種櫻花。代表日本的江戶（即現在的東京）成了「花之都」，漸漸朝向「花的日本」-也就是「櫻花國土日本」－邁進。   （從仙台來到花之都・帝都的真宮寺さくら） 在日本印象的形成和再現過程中，由町人文化發展而來的浮世繪佔有非常重要的作用。最著名的浮世繪系列包括安騰廣重的名作江戸百景，這系列的作品由一百一十八處的著名景點圖畫所組成，這一系列畫作的出版日期從一八五六年開始，一直到安藤仙逝的一八五八年為止，而其中有二十一個景點都是因為櫻花的美景才被選上的。相對於櫻花，梅花只出現四次。為什麼櫻花會是浮世繪的重要主題呢？這是因為當時的日本人希望能夠獨立、表徵何謂日本－更正確來說，是確立、表徵日本的獨特性，而從支那帶來的梅花之美學價值，顯然不能背負這項任務。著名的儒學與植物學家貝原益軒的一則故事便貼切地說明了這個過程。貝原「在長崎像一位唐人詢問，唐人答以無」，所以貝原便使用了這段中國人的證言，在二月號的《花譜》雜誌中發表「中國並無櫻花」。因為這是出自日本首屈一指的植物學家之口，所以日本人一直以來都認為「櫻花只有日本才有」。日本人的視覺藝術慣例，會使用各種不同的花來代表四季和不同月份， 雖然櫻花的花期非常短，但是在江戶的百一十八處著名景點中，卻有二十一個景點是因為有美麗的櫻花才被選中的，這是非常值得注意的。換句話說，神社佛閣如果要成為著名的景點，一定要有櫻花。所以不管在事實面，或是做為自身的象徵這一面，日本都是「櫻花國土」。

根據柳田國男的描述，鄉下風俗認為如果有人在旅途中死去，要在埋葬這些亡者的地點摘種樹木，尤其是櫻花的樹苗。 (櫻子さんの足下には死体が埋まっている) 古老的信仰認為死靈、精靈會依附在樹上，這個風俗就和這種古老的信仰有關，而且要特別選擇枝幹會下垂的樹才能種在埋葬處，這是因為根據信仰，人們相信亡靈可以通過下垂的枝幹從天上降臨地面，再回到天上。他舉出信濃的慈眼寺所栽種的樹便是一例，這株樹就是枝幹往下垂。即使在柳田進行田野調查的時候，當地村民還是相信，這株下垂的櫻樹所在的位置便是往來冥界之入口， （IZUMO4的緣象徵櫻花，而她的足下因為イザナミ之力而為黃泉戶，） 而且相傳亡靈會在這個地方現身，看到這棵櫻樹的人，將免於前往地獄受苦，也就是說，櫻花是幸福地重生的保證。其實，櫻花被認為可以連結此世與重生之後的彼世。在這種情況下，與其認為櫻花世代表死亡，不如思考她在重生這方面的象徵意義還比較重要。正是因為如此，所以櫻樹才會種在與死亡和重生有關的場所，也就是寺院和墓地。東京的青山墓地和染井靈園以前都是「大名」的宅邸，在明治時代才變更為公共墓地，不過這兩個地方的櫻花都享有盛名，所以在賞花季節都會變得人來人往，十分熱鬧。祭祀著特攻隊的靖國神社，最初是由明治政府建造的，目的是要祭祀維新運動為天皇戰死的武士，所以用櫻花來撫慰這些戰死的靈魂，建造之初就栽種的櫻樹，到了軍國主義時代，這些櫻花反而變成是由陣亡士兵所幻化而成。 （君、死にたもうことなかれ（君、絕不可死・願君平安）） 在日本的民俗文化中，花一般是象徵生與死，也就是通往重生的道路，而不是象徵死亡本身。亡者在山間安息，或是長眠於地下，而花所孕育的「自然」，將死亡與重生兩者結合在一起。連枝帶葉剪下的花，專門放在佛壇和墓地供奉亡者，直到近代，也就是西方的習慣在一般社會中扎根後，生者之間才有以花當作禮物互相餽贈的習慣。佛教繪畫在六世紀時傳入日本，佛教圖畫中也有花的意象，例如佛與菩薩的坐床「蓮花座」， 如此更補強了花和重生在象徵意義上的結合，尤其是淨土宗所描述的淨土世界，是四季都有花朵燦爛盛開的地方。甚至在淨土世界中人是由蓮花所化生出來，實際上在印度蓮花（Padma）本就象徵孕育後代的女陰・子宮，重生即重新誕生而以象徵女陰子宮的蓮花（Padma）作為媒介， 其實，在日本也將櫻花視作女陰，因此，更加增強了櫻花作為重生之意象。

伊勢神宮「神田御田植初」 祭祀天照大神與豐受大神的伊勢神宮於本月九日舉行「神田御田植初(しんでんおたうえはじめ)」， 即田植神事(插秧神事)為一系列與插秧相關的祭祀禮儀，此神事一般在神社的神田中進行。 神田就是專為神社開闢(現在也有由農家奉獻)的水田，專門種植神前供米的田地。 田植祭就在神田舉行，伊勢神宮的神田就刻石作為標誌。 （伊勢市楠部町 面積約30,000平方公尺乃為倭姬命所制定） 當天由當地神宮神田御田植祭保存会會員20人(十女十男)參與田植 現場有笛太鼓樂器演奏田楽，以舒解田植的疲倦感。 在「神田御田植初(しんでんおたうえはじめ)結束後， 一行人前往守護神田的「大土御祖神社」祭拜大國玉姫－彌豆佐佐良姫命，祈禱豐收。 秋收後這些米將作為十月神嘗祭之獻供。 伊勢神宮內宮皇大神宮祭神為「天照大御神(大日孁貴)」為統治高天原的太陽女神。 伊勢神宮外宮豐受大神宮則為食物與五穀之女神「豐受大御神（豊受気媛神）」。 在神佛習合時代，內宮與外宮與胎藏金剛二界曼荼羅習合「金胎不二・二宮一光」， 內宮之祭神天照大神等同胎藏大日如來，外宮之祭神豐受大神等同金剛界大日如來。 在伊勢神宮之丑寅（北東）方向，即陰陽道所謂「鬼門」之方位約五公里處， 建有鎮守鬼門之金剛證寺（坐落於朝熊山），本尊虛空藏菩薩即如「塞神」防止異界魔物入侵神宮。 往昔亦稱為神宮の奥之院，並傳唱「お伊勢参らば朝熊をかけよ、朝熊かけねば片参り」。 在日本的十二支御守本尊中，虛空藏菩薩恰為丑（うし＝牛）年・寅（とら＝虎年）年之守護本尊。 因此，在日本祭祀虛空藏菩薩之寺院會有牛虎二像，例如以十三參聞名的京都嵐山法輪寺， （阿之虎像在我老婆的後面）

現在五月五日的端午節句是所謂的男兒節，然而原本可是與女性有關的節句呢。  改曆前農曆五月初的時候開始進入梅雨季，這時萬物容易發霉而腐壞、受到毒氣侵襲， 所以自古人們就習慣利用菖蒲或艾草等味道較重的植物來袪除毒氣。 而多雨的農曆五月乃是播種季節。播種是稻作的第一個步驟， 也是祈求豐收的神聖農耕活動。 在進行播種時，身上蘊含著產靈即生育這項神秘靈力的女性就被當成主角， 這些女孩被稱為「早乙女(さおとめ)」。 《 古事記》所記載大氣都姫神的女兒「若狹那賣神」即是早乙女之女神。 (在遊戲恋神中イナリ就說所有的「稻荷神」都是」母親「豐受大神」的孩子。) 在農曆五月初四夜到初五(這段時間稱為「女天下」)她們會寄宿在屋頂鋪上了菖蒲的小屋裡， 這些小屋叫做「娘宿」或「女之家」。 女孩子待在裡頭受到保護以避免沾染外界的「穢れ」， 並且潔淨身心(恢復生命力)，再到田裡去播種。 小屋裡還有菖蒲酒可喝，所以這一天對女孩子來講算是輕鬆休憩的日子。 也因此，這一天應該是「女性的節日」呀，怎麼會變成是男兒節呢？ 據信這是因為後來武士抬頭所致。 也就是說，以男性為主的武家社會把原本以〔「女性為主祈禱豐收祥和的端午習俗」意含加以改變。 尤其端午節句一定會用到的「菖蒲(ショウブ)」，在日文的發音正跟崇尚武力的「尚武(ショウブ)」同音， (*菖蒲 （しょうぶ）跟花菖蒲 （あやめ）不一樣，葉片筆直如劍，中文是白菖、水菖蒲。 日本民間也相信「菖蒲(ショウブ)」、艾草、楝木即栴檀等具有辟邪驅魔的效力， 有把它攜帶在身上，或是把它覆概在屋頂的習俗。 再者，據說古代宮廷中也相信在殿舍的屋頂上舖上菖蒲可辟火災， 甚而在南宮殿東西兩側的階梯上，擺置用菖蒲做成的小舍殿或神轎來鎮邪。 值得一提的是，江戶時代的書籍《玉籤集》中，對天叢雲劔的劔刃形容如同「菖蒲」的葉片， 巧合的是， 日本神話倭建命也的確以天叢雲劔來「辟除火難」， 而神劍也確有「鎮邪」之傳說。 然而細想在日本中世武家抬頭，將スサノオ斬八岐大蛇而獲得 天叢雲劔之神話， 解釋成大和民族自神代就「尚武」即崇尚武力、黷武之民族精神。 (在遊戲ChaosLabyrinth中八岐大蛇之巫女介紹大和國，主角對其印象就是好戰) 天叢雲劒在江戶時代以菖蒲直葉來形容，也是基於尚武精神吧。） 而宮廷裡也剛好在這個時節