虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

河口浅間神社 山梨縣南都留郡富士河口湖町的河口浅間神社於7/28舉行「太々御神楽祭」 ， 由七名7歲到12歲的少女獻上華麗的巫女神楽。 此神社由來為千兩百年前，富士山發生火山爆發，引起大災害， 清和天皇為了平息災難於是勅令此地(即現在的河口浅間神社)祭祀浅間明神(木花咲耶姫命)並舉行「鎮火祭」， 並且以童女獻上巫女神楽以祈佑女神鎮住火山，此即太々御神楽祭的由來。 浅間神社之主祭神即「木之花咲耶姫命」 在《古事記》稱サクヤ姫為「麗美人(うるはしきをとめ)」，《日本書紀》則稱為「美人(よきをとめ)」。 為日本神話中美麗的櫻花女神，根據傳說，櫻花樹之所以散布在日本各地， 就是木花之佐久夜姫命從富士山灑下櫻花樹的種子所致。 根據神話佐久夜姫擁有「靈異之威(くしびにあやしのかしこさ)」連火都不能傷害到她， 因此可鎮住火山，而為富士山的女神。

出雲大社的巫女們將「生弓生矢（いくゆみいくや）」之迷你模型繫於破魔矢上。 「生弓生矢（いくゆみいくや）」乃是大穴牟遲神於根國取得的三個寶物之一， 根據古事記大穴牟遲神為了躲避兄弟八十神的迫害，而前往根国向スサノオ求助， 並在那邂逅了スサノオ的愛女<須勢理姬命，古事記如此記載「須勢理毘賣出見、爲目合而、相婚」 「目合而相婚」單純看漢字大概會為是一見鍾情結婚的意思(笑)，然而目合其實就是相媾的意思。 成為大穴牟遲神妻子的須勢理姬命協助他克服父親スサノオ設下的試練，最後有如私奔般逃離父親身邊。 再再顯露她為愛情義無反顧的個性。她的名字「須勢理(スセリ)」三字可解釋成前進(進め)的「スス」， 或象徵狂風暴雨態勢的「スサ」，所以其名涵義為「以猛烈氣勢不斷前進的女神」。 這般氣質，想必是從父親スサノオ身上完整繼承而來。 一般而言，須世理姬命給人的印象是熱情而且善妒的女神(難以"包容"身為丈夫有眾多的妻子)， 可是這位女神的本質並不只那麼簡單呢。 大穴牟遲神在スサノオ指示下不得不進入「蛇室」及「蜈蚣及蜂室」時， 須勢理姬命將具有特殊靈力的「比禮(領巾)」交給 大穴牟遲神，吩咐他用比禮揮打蛇及蜈蚣和蜂。 此處登場的「比禮(領巾)」是古代女性掛在頸部、垂至胸前的長條布巾。 須勢理姬命的比禮具備有祓除蛇及蜈蚣和蜂之害的咒力。 此外在另一段落，スサノオ命令大穴牟遲神替祂捉頭蝨， 但是スサノオ頭上的不是頭蝨，而是許多嚇人的蜈蚣。 這時須勢理姬命勸大國主神「咬碎糙業樹的果實，口含紅土再吐出來， (即使實際上沒抓到蜈蚣)就能發出如同捏碎蜈蚣的聲響，瞞過スサノオ」。 文中的「糙葉樹果」及「紅土」也都是祓除邪靈用的特別道具。 後來大穴牟遲神和須勢理姬命一起逃出根堅洲國之際， 從スサノオ的住宅偷走了「生太刀」、「生弓矢」及「天沼琴」。 (也偷走了スサノオ的女兒須勢理姬的芳心)帶著寶物回到葦原中國。 其中「天沼琴」漢字可寫成「天詔琴」則其涵義是「宣布神靈言詞的琴」， 據推測是古代巫女進入神明附體狀態時使用的道具。 除了上述寶物，須勢理姬還擁有能讓人起死回生的 十神寶 ， 因此須勢理姬可以說是出雲國擁有強大靈力與咒力的巫女神。 大穴牟遲神每次遇事便獲得須勢理姬的道具援助， 因此具備咒術力(換言之，須勢理姬就是大國主神靈力的來源)來統治豐葦原中國(整個地上世界)。 須勢理姬命不止

今天是櫻花大戰系列作品的女主角「真宮寺さくら」的生日~w 姓名 : 真宮寺 櫻 出生年月日 : 1905年7月28日   出生地 : 宮城縣仙台 身高 : 155公分 體重 : 44公斤 三圍 : B82 W56 H81 血型 : A型 流派 : 北辰一刀流免許皆傳 喜歡 : 玫瑰 厭惡 : 打雷 佩劍 : 靈劍荒鷹 (靈驗灼然) 身為真宮寺家的後代，繼承了能夠淨化魔物的力量， 也就是所謂的『破邪之力』（破邪の血統），所以潛在靈力十分地強大。 擁有「北辰一刀流」免許皆傳的實力，是仙台道場中實力最強的弟子， 但因傳統「女性出賽不可 」的規定，所以並無出賽經驗。 但仙台道場的師父，認為櫻的實力，絕對比北辰一刀流的本家－京橋，神田道場的任何一個弟子強！ 個性百折不撓，有著不管發生什麼事都不會放棄，堅持貫徹到底的個性。 喜怒哀樂的反應有點大，容易流於感性，看似堅強且有些頑固。 基本上是個現在找都找不到的標準傳統日本女孩子-「大和撫子」。 喜歡玫瑰，櫻小時候因為頑皮不聽婆婆勸告 所以看到朋友被雷打中，自此之後櫻便非常害怕打雷， 相信雷さま(雷公)會取走肚臍眼.....所以會一打雷就會嚇得縮在角落裡.......。 作為帝國歌劇團花組之一員 太正十二年以舞台劇「愛ゆえに(因為愛)」的克麗蒙婷一角初次登台。 這是她初次登上舞台，同時也是初次擔綱主演，得到相當大的提拔。 雖然有些笨拙之處：剛上場不久就將舞台的背景弄壞， 不過在經驗累積之下，演技逐漸成熟。現為最受期待的女演員之一。 出演作品： 太正十二年　五月「因為愛」　克麗蒙婷 　　　　　　六月「灰姑娘」仙度瑞拉 太正十三年　二月「窈窕淑女」伊萊莎 太正十四年 六月「喜劇李爾王」蔻蒂莉亞 　　　　　十一月「紅蜥蜴」湯川雅惠 「因為愛」 故事描述法國軍官「安德烈 (瑪麗亞飾)」與楚楚可憐的小鎮姑娘「克麗蒙婷(櫻飾)」之間無法開花結果的戀情。 這也是真宮寺櫻初次登台兼初次出演、值得紀念的作品。 表演中途她不慎跌跤，使得舞台背景毀壞，造成公演一時中斷。 帝都日報太正十二年特別號 帝國歌劇團・花組的下一場公演「灰姑娘」演員決定 　　　仙度瑞拉一角由真宮寺さくら飾演 帝都引以為傲的大帝國劇場，已經決定六月公演之演目與其演員陣容。 題材為格林童話的「灰姑娘」，並選出備受矚目的新人，真宮寺櫻擔綱主角仙度瑞拉。 這是真宮寺櫻繼五月公演的「因為愛」

筥崎宮 筥崎宮於本月28日，巫女們開始為秋祭的放生會(9月12～18日＜－秋彼岸）， 所販售的玻璃工藝品「チャンポン」進行彩繪上色。 六名巫女在社務所細心地用丙烯顏料在玻璃工藝品上彩繪花火和金魚等圖案， 尺寸從特大(長33公分)到小(15公分）共2100個10種類出售。 「チャンポン」是江戶～明治時期風行的一種玩具， 在細管上吹氣底部膨脹會產生「チャン、ポン」的聲音，所以被作為「チャンポン」。 至於筥崎宮之祭神為「神功皇后、應神天皇、玉依姫命」 神功皇后是仲哀天皇的妃子，應神天皇的母后。 神功皇后具有與神靈感應、為神靈所附體而為神座以及宣布神諭的能力， 她的丈夫仲哀天皇就因不信神諭而執意出兵熊襲因此戰死。 在仲哀天皇急逝後，神功皇后以皇后的身份執行政事， 在得到天照大御神、稚日女尊等諸神之神諭與護佑後，皇后女扮男裝身穿武備， 帶著身懷六甲的身體渡海出兵朝鮮半島， 攻打新羅，不戰而勝使對方投降。 神功皇后同時以母親和軍神的身份活躍，而被尊為聖母神、女戰神。 如此染上神秘色彩又天賦異稟的神功皇后，被認為就是邪馬台國的女王卑彌呼， 然而這不切實際，實際上應該是以好幾位「女天皇」為範本所創造的神話。

生田神社 生田神社於七月十五日舉行「夏越大祓式（茅の輪くぐり）」祓除厄穢， 夜晚舉行千燈祭，以祈求健康長壽。 穿越茅輪的儀式源自『備後国風土記逸文』中武塔神(=スサノオ）的傳說衍生而出的風俗習慣， 故事中提到的茅草圈演便成鑽茅草圈的風俗，藉鑽過大型茅草圈驅避疾病，轉而有去除穢厄之涵意。 至於「千燈祭」為點亮蠟燭供養以消災祈求長壽，這與佛教有關。 生田神社的主祭神為保佑健康平安長壽的太陽女神「稚日女尊(わかひるめのみこと)」 ， 雖然說在《日本書紀 》她在齋服殿梭織神衣時，不懷好意的スサノオ看到， 就將斑駒剝了皮丟到殿內，稚日女尊受到驚嚇而從織機跌落，因此被梭刺傷，就這樣神退。 後來在神功皇后遠征新羅之前，緊接著撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命報上名號， 「幡荻穗出吾也，於尾田吾田節之淡郡所居神之有也。」就是坐伊射波神社的「稚日女尊」。 神功皇后遠征新羅凱旋歸來倭國之際，船停靠於古水門無法航行，於是舉行神占， 這時天照大神告訴神功皇后：「我之荒魂不可近皇居,當居御心廣田國!」 因此命令山背根子之女葉山媛於廣田國祭祀天照大神之荒魂， 即位於兵庫県西宮市的廣田神社之由來，祭神為「天照大御神之荒御魂＝撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命」。 繼天照荒魂之後，稚日女尊也告訴神功皇后「吾欲居活田長狹國」， 因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)祭祀稚日女尊，此即生田神社之由來。 從稚日女尊「神退」，又若無其事發言來看，真不愧是日沈後必再東昇的太陽女神。 至於稚日女尊與大日孁貴(天照大神)/天照大日孁尊的關係，一說是天照大神的妹妹。 「大天照」與「小天照」這樣的感覺。 另有撞賢木嚴之御魂天疎向津媛命是天照荒御魂，天照和御魂就是稚日女尊的說法。 在日本書記神功紀中「向津媛(むかつひめ)命」與「稚日女尊」等諸神協助神功皇后遠征新羅， 所謂「 和魂服王身而守壽命，荒魂為先鋒而導師船 」。 「荒魂(あらみたま)」其實就是「現魂（あらみたま）」， 如果「和魂(にきみたま)」與荒魂是相對的話，難道就是「隠魂( かくり みたま)」？ 相對於荒魂(現魂)是神性活潑的一面，和魂(にきみたま)，則是平和、靜守的一面， 另外「にき」也有柔和與纖細的意思，如太陽女神天照大神的神衣有荒妙與和妙， 分別為麻布編織的「粗(あら)衣」與絲綢編織成的細緻衣服「和妙(にぎたえ)」。 所以，天照大神之和魂為神性溫柔、纖細如大和撫

記紀神話有日神アマテラス、月神ツクヨミ、暴風神スサノオ， 那麼是否有「雲神(くものかみ)」呢？ 「天叢雲(あまむらくも)」的話是劍神，至於天村雲命就暫且論外。 (百合女神，叢雲命) 《古事記》倒有記載名為「豐雲野神(とよくものかみ)」的神靈（天津神）， 為在國常立神之後出現，從其名來看也確實是雲神(くものかみ)的感覺呢。 《日本書紀》本文則記載在國常立尊、國狹槌尊之後出現「豐斟渟尊（とよくむぬのみこと）」。 一書則記載其他別名，例如「豐國主尊 (とよくにぬしのみこと)」、「豐組野尊（とよくむののみこと）」、 「豐國野尊 (とよくにののみこと)」等等，由於神話乃口耳相傳，隨時間與地域而有所變化， 產生了如傳話遊戲般「くもの」、「くむの」、「くむぬ」、「くにの」、「くにぬし」的差異。 從 「雲(くも)」、「國(くに)」、「組(くむ)」以及上一柱神「國狹槌(くにさつち)」＝國土狹小， 想起了《八雲立出雲國風土記》記載的國引神話- 八束水臣津野命詔:「 八雲立出雲國者，狹布之稚國在哉，初國小所作。故，將作縫! 」 因此，將 飄浮大海的其他土地拉引過來，縫於自己的國土，組成八雲立出雲國 。 至於用縫字，或許也有來自 「雲(くも)」與「蜘蛛 (くも)」同音而縫合國土來作「國(くに)」 吧。 「豐(とよ)」意思為豐饒，「野(の)」則是遼闊的土地的意思。 「斟渟 (くむぬ)」聯想到雨水，而與「雲(くも)」相關吧。 但是若「くむ(斟)」 ー＞「くに(國)」則「ぬ(渟)」成了「主（ぬし）」， 天津神「豐國主尊 (とよくにぬしのみこと)」之名意謂「豐饒國家之主」， 倒想起出雲大社所祭祀的豐葦原瑞穗國之大國主命（國津神）呢。 另一方面，《古事記》記載「豊国（とよのくに）」為イザナミ與イザナギ所生國土筑紫島(九州)四面之一， 筑紫國謂『白日別』,豐國謂『豐日別』,肥國謂『建日向日豐久士比泥別』,熊曾國謂『建日別』。 《地豐草豐後國風土記》記載豐國名稱來自有一白鳥飛來，化為「米糬」， 之後更化為「芋(いも)」， 天之瑞物（白鳥），地之豐草(芋)，成為豐國(とよのくに)之國名由來。 （戀神的豐草イナリ就是這樣來的） 「豐國」之範圍在九州東北部，相當於現在大分縣全境和福岡縣的東部地區。 話說，在記紀神話出雲讓國，將出雲國視為豐葦原瑞穗國的中心地，然而天孫降臨， 瓊瓊杵尊成為豐葦原瑞穗國之主，所降臨