生田神社雅楽演奏会-剣の舞

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生田神社

生田神社在9/23的秋分之日，舉行每年例行秋祭之「雅楽演奏会」。

其中由四名巫女手持太刀跳踊「浪速神楽劍之舞」，

在一開始的神楽曲，象徵四方的四名巫女舉劍，隨後在第二段劍曲，巫女持劍迴舞，

在第三段剣早拍子曲，巫女舞劍動作更為激烈，最後在第四段早神楽曲，巫女將太刀收回劍鞘迴舞。

神楽劍之舞乃是魔除、破四方惡邪之舞，又稱「太刀加伎(即太刀交擊之意)」。

ひさかたの　あめにあがりし　むらくもの
剣はいまも　よよにつたえき

しげりける　道くさなぎの　剣こそ
やまとたけなる　神のみこころ

--------以下閒扯w-------

話說如果從遊戲神楽系列挑選四名巫女以「太刀加伎」以淨化汙穢及破魔，

那麼－

就由這四名持太刀的退魔巫女擔任吧(笑)...不過かんな的情況似乎不妙w

巫女新聞

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

椎葉千波矢ハッピーバースデー

本日8/30は、『千の刃濤、桃花染の皇姫』のヒロインで椎葉古杜音の遠い祖先、そして初代・斎巫女である「椎葉千波矢」の誕生日です。ハッピーバースデー！如之前『千の刃濤、桃花染の皇姫 -花あかり-』這篇文提到"如日本歷史上稱日本國為言靈之幸國，言靈就是語言的呪術(如祝詞)，緋禰之命創建以呪術防衛的『豊葦原瑞籬内皇国)』。以大御神(原型是太陽女神天照皇大御神)為全國崇敬之主神，緋禰之命神化自身乃大御神之女如現人之神。" 言靈之幸國即日本最古老和歌總集『萬葉集』葉集則有山上憶良所詠:「そらみつ倭の國は皇神の嚴くしき國言靈の幸ふ國と語り繼ぎ言ひ繼がひけり…」稱「虛空見日本國」為天照大神之莊嚴國為「言靈之幸國」＝言靈賜予幸福昌盛的意思。我又於『大日女尊與清淨心』這篇文提到"神道首重「真心(まごころ)」，如此所「言事(こと)」即為「真（まこと）」祈願就會成真，日本國即是言靈之幸國，之後真言密教傳入，太陽女神天照大日孁貴亦法身如來大日女尊，而為真言國。"由於自古日本相信巫女具有司掌言靈之力，所以在佛教傳來日本時，日本最初的本土僧寶是女性，詳見:『巫女與尼(あま) 』這篇文:”貴族們相信「藉由女尼講經之言靈」可以治療疾病，女性出家成為女尼就是作具有此能力的『修行』方式。”即認為女性念誦經文能夠更有稜威以護國祐民，可惜後來真言的密教傳入日本，原本密教是比顯教更對女性開放的宗教，不幸受到中國改造而產生對女性限制的情況(所以中國無女性大成就者)，否則以日本自古的巫女與言靈信仰來與真言密教結合，則應是女性比男性更顯優勢，實際上在民間也確實有巫女將真言密法與神道祝詞結合產生習合文化，也成了日本動漫遊戲的創作題材。巫女就是「真心(まごころ)」之體現，所以巫女之言靈與真言(Mantra)可說是相應! (鬼神童子的真言密教瑜伽女行者役小明，以真言密法役使鬼神守護日本國)

三月十四日是日本的『ホワイトデー』(白い日，White Day)，在日本，通常欲向心儀對象告白的女生會在情人節(2月14日)的時候送禮給心儀的對象，而收到禮物的一方，則會在3月14日回禮並告訴女方自己的心意。日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之三月主題即為『感謝』。小露乳溝的馬頭觀音，手持心型巧克力! 馬頭觀音所持心型巧克力乃是信眾對馬頭觀音給予自身疼愛之回禮，因此題字「感恩戴德」感激馬頭觀音對自己的恩德，乳房高大的聖觀音，手持心型巧克力! 聖觀音所持心型巧克力乃是信眾對聖觀音賦予自身慈愛之回禮，題字「尊尚親愛」即是信眾對大慈大悲的聖觀音菩薩的崇愛心意。又2月14日的情人節之象徵色為紅色，在金剛頂瑜伽密教中紅色為蓮華部的顏色，代表大悲愛染，蓮體本染不為垢所染的大樂妙愛，三月十四日『ホワイトデー』(白い日)的象徵色為白色，即是觀音母白衣觀音之色乃大悲息災之色，如諸法真實的妙法白蓮之無有諸苦但受諸樂的妙愛。

(天真無邪的童年時期，燦爛如陽光般的笑容。) 今天是中華民國的國定假日「兒童節」，將4月4日定為「兒童節」。其理由為「時當春令，氣候相宜，又與往日之三三、五五、九九及今日之十十等節名互相輝映。」就以Tifa來慶祝兒童節吧

觀自在菩薩的「微妙本心」(paramahṛdaya)──「六字大明王陀羅尼」(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī )之根本經典乃《大乘莊嚴寶王經》(Kāraṇḍavyūha Sūtra)。依宋代天息災所翻譯的四卷《大乘莊嚴寶王經》，觀自在菩薩告知蓮華上如來要得到六字大明陀羅尼(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyā-Dhāraṇī)需先見曼拏攞(即曼荼羅)才可得，引經文觀自在菩薩所云:「不見曼拏攞者不能得此法，云何知是蓮華印，云何知是持摩尼印，云何知是一切王印，云何知是曼拏攞清淨體。今此曼拏攞相，周圍四方方各五肘量中心曼拏攞安立無量壽粉布應用因捺囉(二合)禰攞寶粖，鉢訥麼(二合)囉(引)誐寶粖，摩囉揭多寶粖，玻胝迦寶粖，蘇嚩囉拏(二合)嚕(引)播寶粖。於無量壽如來右邊，安持大摩尼寶菩薩;於佛左邊，安六字大明，四臂肉色白如月色種種寶莊嚴，左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結一切王印。於六字大明足下安天人，種種莊嚴，右手執香爐，左手掌鉢滿盛諸寶，於曼拏攞四角列四大天王，執持種種器仗，於曼拏攞外四角，安四賢瓶，滿盛種種摩尼之寶。」將這段經文對照梵本與藏譯本可知六字大明之梵語為「Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā」也就是六字大明母，也稱為「Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī」即六字大明王母。正如「準提陀羅尼」的本身(自性)就是「準提觀音佛母」，同理可知，六字大明王陀羅尼(Ṣaḍakṣarī-Mahāvidyārājñī-Dhāraṇī )的本身(自性)就是六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)，她乃是六字大明陀羅尼法之女性本尊，中文或可稱她為佛母六字大明王、六字大明佛母，西藏則稱她為「聚明六字佛母」。六字大明母(Ṣaḍakṣarī Mahāvidyā)的形象如天息災所翻譯的經本描述:「四臂肉色白如月色種種寶莊嚴，左手持蓮華，於蓮華上安摩尼寶，右手持數珠，下二手結一切王印。」其中「一切王印」則可見西藏的《大乘莊嚴寶王經》之英譯本之說明:「aḍakṣarī Mahāvidyā, who has four arms and is white like the autumn moon. She is adorned with various adornments and holds a lotus i...

處女座Virgo-Isis & Demeter 與處女座相關的神話與形象由來為埃及的女神「 Isis 」尊為「天上の聖母」、「星の母」、「海の母」。其中關於星之母則是由於埃及天狼星(Sirius)為代表Aset(Isis)之星。 Aset(Isis)為帶來豐饒的女神，同樣天狼星每年與太陽一同升起時，即預報了尼羅河的氾濫的開始，而尼羅河的氾濫也會帶來豐沃的土壤，因此天狼星為代表Aset(Isis)身為偉大供給者之星。在希臘神話則是豐饒的大地母神「 Demeter」，羅馬則與穀物女神「Ceres」同化。在羅馬詩人奧維德的《變形記》中繆斯女神之一Calliope唱出讚美詩：「 Ceres率先使用彎月形犁刀番土耕作，率先賞賜穀物滋養人間，率先頒布法典: 萬有的一切無不是Ceres慷慨的贈與，她是我歌唱的主題。但願我的音樂造詣配得上這位大母神，她當然值得我盡情謳歌！」 Ceres不只是具備豐產與慈愛的傳統母性形象，而且還是文明的導師。早於奧維德兩個世紀半的希臘詩人Callimachus在《Hymn to Demeter 》說過; Demeter有「Thesmorphoros」這樣的稱號，即是「立法者」。所言大母神即是人類文明的導師。司掌豐饒與農耕技術的穀物女神 Ceres 使人們豐衣足食得以戰勝「饑餓」，在穀物女神 Ceres的祭典，虔誠的已婚婦女一個個身穿雪白的衣袍，手拿麥穗編成的花圈作為收成初祭的獻禮，這時節為期九夜。 (在日本則是獻初穗給予太陽女神-天照大神) 雖然在性格浪漫者認為愛情比麵包重要，然而沒有 Ceres陪伴的維納斯也是會感到寒冷的。換句話說愛情與麵包都是要兼顧的，才能有幸福美滿的婚姻。 Demeter是賦予生命( 至少對植物、蔬菜、水果和花草 )的偉大母神，當女神疼愛的森林被人類破壞後，對於無知而貪婪的人類(如同台灣時事破壞紅樹林的兇手) Demeter對於那人的懲罰是要引起世人憐憫，卻又不至於憐憫他的無恥的行徑，因此讓「饑餓」折磨他使他吃再多東西也填不飽肚子，最後是吞食自己的身體而死。當 Demeter的愛女 Persephone，因宙斯神的不仁不義而令 Persephone被Hades擄走， Demeter 決定使盡身上一切...

鎌倉時代中期依神佛習合思想下的兩部神道之中臣祓註釋書《中臣祓訓解》記載「瀬織津比咩神伊弉那尊ノ所化ノ神。名二八十枉日神一是也（ヤソマウツヒノカミト）。天照大神ノ荒魂（アラミサキ）號二荒祭ノ宮ト一。除二悪事ヲ一神也。随荒天子ハ焔魔法王所化也。」荒魂訓「アラミサキ」即「荒御鋒」，《日本書紀》神功紀所云：「和魂（にきみたま）服王身而守壽命，荒魂（あらみたま）為先鋒（みさき）而導師船（みいくさぶね）。」又，日本書紀所記載天照荒御魂為「賢木嚴之御魂天疎向津媛命」，又「嚴」訓「いつ」即「稜」，神之威曰「稜」，因此天照荒御魂乃是彰顯天照大神之神威的女神。鎌倉時代後期反兩部神道的伊勢神道之神道五部書《天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記》云「荒祭宮一座天照大日孁貴荒魂.靈御形-鏡坐. 伊弉諾尊洗左眼,因以生神. 號曰,天照荒魂,亦名-瀨織津比咩神也.」《伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記》云「荒祭宮,一座.皇太神荒魂神也. 伊弉諾尊到筑紫日向小戶橘之檍原而祓除之時.洗左眼,因以生日天子-大日孁貴也. 天下化生,名-天照太神荒魂,荒祭神也.謂,祓戶神-瀨織津比咩神,是也.」《倭姫命世記》云「荒祭宮一座，皇大神荒魂，伊弉那伎大神所生神，名八十枉津日神也。一名瀬織津比咩神是也。」另外《中臣祓訓解》亦紀載「須佐之男ガ根の国二座ス時、速佐須良ひめト申ス」須佐之男坐根國時稱為「速佐須良姫」顯然是性轉了w 在『恋神 ‐ラブカミ‐』的女体化的スサノオ，綁著辮子頭，令人聯想到女亂馬////

延續:葉衣觀音佛母(Parṇaśavarī)、琉璃觀音、佛頂山朝聖寺三義道場ー大佛頂王白傘蓋佛母、如來究竟觀察十緣生句，得成此普眼蓮華，故名觀自在、雙慈尊觀音媽與媽祖、民國百零八年初詣-觀自在馬頭觀音(Hayagrīva)為七觀音之一尊。「Hayagrīva」為「馬頸(馬頭)」的意思，在印度神話中Hayagrīva是Vishnu的化身(avatar)，樣貌為馬首人身、散發出如白晝的白色光芒，在世間沉淪、邪惡橫行的黑暗時代，驅散黑暗帶來光明。在佛教則為觀世音菩薩的變化身稱為馬頭觀音。日本馬頭觀音最初造像範例史料，首推奈良西大寺的「西大寺資財帳」，此尊現今已遺失。平安時代以降，馬頭觀音成為六觀音之一，因容貌之故，而為拯救畜生道的教主。在日本的西國三十三觀音靈場，以馬頭觀音為本尊的，只有第二十九處的丹後松尾寺而已。單獨闡述馬頭觀音的經軌比想像中還少，除了七世紀中葉阿地瞿多翻譯的《陀羅尼集經》提到馬頭觀音之外，直到不空三藏所翻譯的《聖賀野紇哩縛大威怒王立成大神驗供養念誦儀軌法品》才又出現。而《不空羂索神變真言經》與《攝無礙經》的馬頭觀音，是曼荼中的一尊。馬頭觀音為現圖大悲胎藏生曼荼羅觀音院之一尊。又馬頭觀音為日本密教的慈悲與柔和的眾觀音尊中，唯一以忿怒相出現，具有降伏羅剎、鬼神、天龍八部之一切魔障，除去無明業障的大威力，因此被視為明王也不族為奇。在藏密則有觀世音菩薩所化現表現空樂圓融的馬頭金剛與金剛亥母之雙身尊(Mithuna)，如台北天母『南海普陀山慧濟寺』所見之馬頭金剛與金剛亥母之雙身尊(Mithuna)，此雙身尊乃屬無上瑜伽部中屬母續，以般若智慧淨化貪愛成就大樂。本文一開始，提到Hayagrīva在印度神話是Vishnu的化身(avatar)，根據印度教的信仰，一劫包括千個大時代(Mahāyuga)，每一個大時代(Mahāyuga)分為四個時代(yuga)，周而復始。 Mahāyuga的四個時代：「滿分時代(Kṛta yuga)」如希臘羅馬神話所云的「黃金時代」、「三分時代(Tretā yuga)」如希臘羅馬神話所云的「白銀時代」、「二分時代(Dvāpara yuga)」則如青銅時代、最後是「黑暗時代(Kali yuga)」則如希臘羅馬神話所云的「黑鐵時代」，災難與紛...

『ああっ女神さまっOVA』(台譯名《幸運女神OVA》)與『劇場版ああっ女神さまっ』台譯名《幸運女神劇場版》是我童年最喜愛的動畫作品之一(TV版和原作漫畫就敬謝不敏了)。《幸運女神》的女主角為女神Belldandy ，她的原型是北歐神話司掌「現在」的命運女神Verthandi，因此在《幸運女神》中女神Belldandy即是執掌「現在」的女神。在《幸運女神》中女神Belldandy 被比擬如如「他力本願寺」的本尊觀世音菩薩，大愛染慈悲，又她特別擅長「風」系統的法術，如以日本密教來比擬，則可說猶如「多羅菩薩」(Tārā)也就是「度母」(Tārā)。金剛頂瑜伽密教之《一切秘密最上名義大教王儀軌》云:「多羅菩薩為風大」以及「次想金剛禪定智，是智等於虛空界，從是虛空所出生，最上妙月曼拏羅，中想諸佛影像已，次想多羅菩提尊，淨目修廣面端嚴，最上黃金光妙色，身諸相分皆圓滿，明妃自在嬉戲尊，手持黃優鉢羅華，一切眾生悉歸命。」依此敘述，度母身色並非是綠色而是黃金光妙色，如印度之幸福女神śrī・Lakṣmī。又，「度母」(Tārā)是不空成就如來之一切能力來源、活力的來源，也就是Śakti。不空成就如來的原型是毘濕奴，毘濕奴之一切能力來源、活力的來源於幸福女神śrī・Lakṣmī，「度母」(Tārā)的形象也來自於「śrī・Lakṣmī」，如下圖。在密教則稱她為吉祥天女(Mahāśrī、Śrī-mahādevī)。在日本則流傳著凡人愛戀天女之故事: 藥師寺沙門景戒將<愛戀吉祥天女像感應>收入於所編著的《日本國現報善惡靈異記》（成書於西元794－894年）──『和泉國泉郡血淳山寺，有吉祥天女像。聖武天皇御世，信濃國優婆塞，來住於其山寺。睇之天女像，而生愛欲，繫心戀之，每六時願云：「如天女容好女賜我。」優婆塞夢見婚天女像，明日瞻之，彼像裙腰不淨染汙。行者視之，而漸愧言：「我願似女，何忝天女專自交之。」媿，不語他人。弟子偷聞之。後其弟子，於師無禮，故嘖擯去。所擯出里，訕師程事。里人聞之，往問虛實，並瞻彼像。淫精染穢。優婆塞不得隱事，而具陳語。諒委，深信之者，無感不應也。是奇異事矣。如《涅槃經》云：「多婬之人，畫女生欲。」者其斯謂之矣。』《日本國現報善惡靈異記》之<愛戀吉祥天女像感應>大意：『信濃國的一位居士，對山中祭祀的吉祥天神像一見鍾情，天天在她面前祈禱...

愛奴人幾乎對自然界所包含的一切事物都懷有敬畏之心，更是念念不忘對人類以外的萬物抱持感謝之情，但他們也充分意識到世上存在著許多危險。不過愛奴人並不像基督教那樣，抱持著善惡二元論的想法:對人類懷有惡意的事物，並不被視為愛奴神的敵對者。自然界的構成，有些會賜予人類恩惠，有些則是帶來危害。如果由大自然的恩惠擬人化而成的是「神威(kamuy)」，那麼，由自然界的危害擬人化而成的，就是「wen kamuy（荒神）」。「wen kamuy（荒神）」不能單純地視為邪惡。愛奴人對於自然界的恩惠與威脅，市以同樣的敬畏之心來看待。「wen kamuy（荒神）」並不像西洋的惡魔那般，非除之而後快不可，它們與「神威(kamuy)」同為自然界的構成要素，其存在被解釋為理所當然之事。就像人類當中也有好相處的鄰居與個性彆扭的鄰居; 在人類的鄰人當中，自然也就有受人尊敬的「神威(kamuy)」稱為「pirka kamuy(柔神)」，與令人畏懼的「wen kamuy（荒神）」。祂們都屬於同樣的種族，不會有直接敵對的行為。在神謠中，祂們有時還會一同舉辦筵席，從中看不出善惡的對立。

印度女星Pooja Sharma扮演大女神『Gaurī』亦即『大自在女神(Maheśvarī)』。 Gaurī 『Gaurī』與Pārvatī為同一女神，她身為「九難近母(Navadurgā)」之一則名為『Mahāgaurī』，日本密教現圖大悲胎藏生曼荼羅中的『大明白身觀音(Gaurī-Mahāvidyā)』即源自於此女尊。「Gaurī」之名在唐代菩提流志所譯的《不空羂索神變真言經》音譯為「憍理」並稱她為「憍理菩薩」，在唐密祖師善無謂阿闍黎翻譯的《蘇婆呼童子請問經》則意譯為「金顏」乃蓮華部「八大明母(Aśṭa-Mahāvidyā)」之一，並且在《大日經疏》記載「善無謂阿闍黎所傳之大悲胎藏生曼荼羅」的圖位中，「金色(Gaurī)菩薩」乃觀音院之諸觀音尊之一。梵語『Gaurī』的意思有未婚少女、膚色為白色或淡黃色的女性、金色光彩亮麗容貌的女性，因此意譯成「白身」、「金顏」、「金色」。 (9世紀印度的『Gaurī』女神像) Navadurgā(九難近母) 在女神教(Shaktism)中的「九難近母(Navadurgā)」為『Śailaputrī(山之女神，即Pārvatī)』、『Brahmacharinī (梵行女神)』、『 Candrakāntā(月愛女神)』、『Kuṣmāṇḍā(熾胎女神)』、『Skandamātā(戰神母)』、『Katyayanī(數理女神)』、『Kālarātrī(闇夜女神)』、『Mahāgaurī(大白身女神)』、『Siddhidhātrī(一切義成就女神)』乃「難近母(Durgā)」的九個面向，其中『Mahāgaurī(大白身女神)』代表女神賜予豐收的慈愛一面，同時她也是消除愚痴無明和淨化煩惱塵垢的「純淨智慧(即Vidyā)」之女神。 Lajjā Gaurī(裸體白身女神)) 在女神教(Shaktism)對於『Gaurī』女神之信仰，最古老的形式之一為「Lajjā Gaurī(裸體白身女神)」其形象為「蓮華首、胸乳豐滿袒露女陰(yoni)之女神」，最早可追溯自西元前三千紀中葉至西元前二世紀初葉的興起印度河谷文明，在印度河谷遺跡出土的「Lajjā Gaurī」之女神像證實此信仰之古老，在「Lajjā Gaurī」也是宇宙與諸神之大母神『Aditi(無限)』，她代表「遍一切法界虛空」即「孕育萬物的虛空胎藏( Ākāśagarbha)」...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga