虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

歷史上玄奘三藏法師依般若波羅蜜多心經度一切苦厄成就天竺取經之事業 《慈恩傳》記載，玄奘三藏法師於貞觀三年 (西元六二九年）首途西行，於離開玉門關後，來到了長達八百里的沙河，前望悠遙，但見平沙漫漫、水草俱無、鳥獸絕跡，惟專意念誦觀音名號與《般若波羅蜜多心經》。書上接著便記述玄奘獲得該經的原委及其功用：「初，法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢、衣服破污。愍將向寺施與衣服、飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經。因常誦習。至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，達人前後，雖念觀音，不得全去。即誦此經，發聲皆散 。在危獲濟，實所憑焉。」 《慈恩傳》全書十卷：「前五卷記述法師西遊取經，後五卷專敘法師返國譯經；法師的一生正好可以分成取經與譯經這兩部分。《慈恩傳》裏雖僅此一次提到《心經》，但這並不表示法師已將《心經》忘懷。事實上，法師在譯經期間，曾於 貞觀廿三年 (西元六四九年）五月廿四日陪駕前往終南山時 ，在翠微宮口譯《心經》，由沙門知仁大師筆錄 。其後，玄奘三藏法師在顯慶五年 (西元六六０年）於玉華宮肅成院始譯《大般若波羅蜜多經》；於龍朔三年 (西元六六三年）終筆。該經譯事既畢，法師自覺身力衰竭，已知無常將至，於是在麟德元年 (西元六六四年）正月廿三日齋施造像，並辭別寺眾，隨後默然自誦道：「色蘊不可得，受想行識亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼識界不可得，乃至意識界亦不可得；無 明不可得，乃至老死亦不可得；乃至菩提不可得；不可 得亦不可得。」這段文字固然是「般若波羅蜜多」要義，與《般若波羅蜜多心經》經文卻有謀合之處。如此，則《般若波羅蜜多心經》既出現於玄奘三藏法師一生當中的兩個緊要關頭，她跟法師的因緣自是極其深厚了。 不過，跟西遊記故事的傳統關係較直接而密切的，還得說是玄奘以《心經》驅魔逐鬼那一部分。《慈恩傳》以後的西遊故事莫不如此。窺基《唐梵序》的描述。該序出土於燉煌，撰作的時間不詳，謂係由「西京大興善寺石壁上錄出」；撰者窺基乃玄奘弟子，也稱慈恩法師。 《唐梵序》：「梵本《般若多心經》者，大唐三藏之所譯也。三藏志遊 天竺，路次益州，宿空惠寺道場內；遇一僧有疾，詢問行止，因話所之，乃難歎法師曰：「為法忘體，甚為希有。然則五天迢逞，十萬餘逞。道涉流沙，波深弱水， 胡風起處，動塞草以愁人；山鬼啼時，對荒兵之落葉。 朝行雪巘，暮宿水崖。樹掛猿猱，境多魑魅。層巒疊於蔥嶺，縈似帶雪之白雲；群木蔟...

機殿神社 兵庫縣西脇市的機殿神社於七月二十七日舉行「織物感謝祭」，由播州織工業協同組合的女職員擔任織姫(巫女)使用織機紡織白絲，以此神事祈願播州織振興和新冠疫禍收束。 機殿神社的主祭神乃為太陽女神天照大神編織神御衣（かんみそ）的織姫神，此織姫神又名「天之服織女(はたおりめ)」和「天棚機姫命(あまのたなばたひめのみこと)」。 《古事記》記載天之服織女(はたおりめ)於忌服屋織神御衣（かんみそ），《古語拾遺》則記載，當太陽女神天照大神飽受弟神スサノオ種種欺侮而躲進天岩戶後， 天棚機姫命為太陽女神天照大神織神衣即「和衣」，之後天照大神從天岩戶出來後即換上神衣，代表更新靈力。 伊勢原大神宮 伊勢原大神宮於五月五日日本兒童節舉行「若葉祭」，巫女跳踊神樂祈佑孩子們如嫩竹般茁壯長大。 伊勢原大神宮的內宮主祭神是太陽女神天照大神。 外宮主祭神即滋養生活的女神豐受大神。

  月曜日のたわわ　その３７９ 『判官贔屓』たわわ對戰。宣判正處發育期的妹子嫩奶獲勝! 更多未來可期的奶子~

  《勝鬘經》具有女人的淨土 《勝鬘經》中的淨土思想理念，是佛教中淨土思想理念的重要形式之一，也是大乘佛教中非常有特色的一個淨土思想理論模型。此經第一章〈如來真實義功德章〉，記載佛陀給勝鬘夫人的成佛授記，其中的內容所體現的即是《勝鬘經》的淨土思想理念。這段經文如下： 爾時，勝鬘及諸眷屬，頭面禮佛，佛於眾中即為授記：「汝歎如來真實功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王；一切生處，常得見我，現前讚歎，如今無異；當復供養無量阿僧祇佛；過二萬阿僧祇劫，當得作佛，號普光如來、應、正遍知。彼佛國土，無諸惡趣、老病衰惱、不適意苦，亦無不善惡業道名；彼國眾生色力壽命、五欲眾具，皆悉快樂，勝於他化自在諸天；彼諸眾生純一大乘；諸有修習善根眾生皆集於彼。」 在唐代菩提流志所譯《大寶積經》中的〈勝鬘夫人會〉，關於佛陀對於勝鬘夫人的這段著名授記，譯文如下： 說此偈已，即於會中授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提記：「汝今稱歎如來殊勝功德，以此善根，當於無量阿僧祇劫天人之中為自在王，諸所受用皆悉具足，所生之處常得遇我，現前稱歎如今無異。復當供養無量無數諸佛世尊，過二萬阿僧祇劫當得作佛，號曰普光如來、應、正等覺。彼佛國土無諸惡趣、衰老病苦，亦無不善惡業道名。其中眾生形色端嚴，具五妙境，純受快樂，蔽於他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘，諸有如是學大乘者悉來生彼。」 根據以上兩種漢譯，並參考Alex Wayman教授等根據此經藏文譯本所作的研究，我們清楚地了解：這段佛陀授記的內容包括了兩個方面：（一）關於勝鬘夫人將於未來世代個人成佛的授記，（二）關於勝鬘未來成為普光如來後其國土的授記。我們正是把其中國土授記的這部分內容，稱為「勝鬘淨土」，或嚴格而言，應該稱為「普光淨土」。 這個勝鬘淨土或普光淨土具有下述特質：（一）在這個淨土上沒有什麼？經文告訴我們：這個淨土沒有諸種惡趣，這個淨土沒有老、病及其他不適意的諸苦，這個淨土甚至沒有十種不善業道的名稱，當然也不可能有十種不善業道的行為。（二）此淨土眾生之生活有什麼特點？經中說在此淨土生活的眾生，形體、顏色都莊嚴、殊勝；他們享受五欲之境；他們只有快樂的感受；他們的幸福程度甚至超過了欲界最高天神，即他化自在天神的幸福指數。（三）此淨土流行的佛法是怎樣的？經中說此淨土只有純粹的大乘佛法流行。（四）具有什麼樣品德的眾生可以托生到此淨土中？根據宋譯本及藏文譯本，...

真田御屋敷皇大神社 真田御屋敷內之皇大神社於5月15日舉行例祭，當地小學幼女擔任巫女奉納神樂，成為神人和樂之神聖空間。 皇大神宮的主祭神乃太陽女神天照皇大神

延續: 蓮華部母・觀音母白衣觀世音(pāṇḍara-vāsinī) 白衣觀音的梵名為「Pāndara vāsinī」或是「Pāndarā」以及「Pāndarādevī」。她的梵名「Pāndara-vāsinī」中的「Pāndara」是「白」的意思，「Vāsinī」則有「以....為衣的女性」、「以....為住處的女性」的意思，因此梵語「Pāndara-vāsinī」直譯為「白處尊」、「最白淨處」、「白住處」、「白衣女」。 「白」的梵語「Pāndara」也可解釋為「白蓮華」 (Puṇḍarīka)，善無畏三藏在《大日經疏》說明:「此尊常在白蓮花中。故以為名」就是這個道理，又《 大日經疏》說:「白是大悲色」以及「如來大悲三昧。能滋榮萬善故名蓮華部」可知「Pāndara」乃「白蓮華」 (Puṇḍarīka)亦具「蓮華部」意義，並且梵語「Vāsinī」通「Vaśinī」而為女主的意思，因此善無畏三藏在《 大日經疏》即說明白處尊為「蓮花部主」，白衣觀音即是蓮華部之女主(Vaśinī)。 善無畏三藏在《 大日經疏》亦將「白」(Pāndara)解釋為「菩提心」(Bodhicitta)，白衣觀音住菩提心而生出諸佛，因此她是「觀音母」；又白衣觀音乃最白淨處(Pāndara-vāsinī)，她能生出「普眼」(Vilocana)，普眼即是能見真如實體之眼，所謂大悲普眼無染著是蓮華部，普眼觀即是「一切如來之觀」(sarva-tathāgata-avalokita)，又以此普眼而觀眾生，即名觀自在，因此白衣觀音乃「蓮花部母」。 白衣觀音的另一個梵名「Pāndarā」說明:"能"住之「Pāndara vāsinī」與"所"住之「Pāndarā」之不二一如(所謂能所不二)。，她就是一切智智之「菩提心」以及妙法白蓮華之躰，妙法蓮華(Sad-dharma-puṇḍárīkā)也正是白衣觀音之別名，她正是《大日經疏》所述「妙法蓮華深密處」，境界超越顯教《法華經》而為秘密妙法蓮華。 妙法蓮華意謂「諸法實相之理法如蓮華自性清淨不染一切煩惱塵垢」，顯教之《法華經》闡述聲聞、緣覺、菩薩三乘僅是方便權說，皆歸一佛乘(Eka-yāna)，密教之《大日經》則開顯「即身成佛」之理，如此女性可用父母所生的女性身，速證大覺位，即女身成女佛也。 天台密教澄豪所撰《總持抄》記載：「此菩...

下関・住吉神社 山口縣下關市的住吉神社為祈願今年農作豐收於五月十六日舉行「御田植祭」。一般在「御田植祭」中入神饌田插秧之神聖插秧少女稱為「早乙女」，她們也是接迎神靈之巫女，而在下關市的住吉神社則稱入神饌田神聖插秧少女「八乙女(やおとめ)」，而將跳踊巫女神樂之少女則稱「早乙女」。 由當地勝山中學的四十名女學生擔任「八乙女」進行插秧之「御田植祭」神事，入神饌田插植品種名為伊勢光之稻苗，收成後將作為新嚐祭之神饌。 跳踊巫女神樂的「早乙女」則由勝山中學三年級的女學生擔任，進行「弓鎮治舞」祓除四方厄穢。