虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

丹生官省符神社 丹生官省符神社，於本月十四日舉行慶祝春季來到的「花盛（はなもり）祭」。 神職於神前奉花，當地的少女擔任巫女奉納浦安之舞。  此神社傳說由真言宗祖師弘法(空海)大師所創建， 丹生官省符神社主祭神為天照大神與她的妹妹丹生都比賣大神 ，以及丹生都比賣大神的孩子高野御子大神作為真言密教之守護神等等。

所安奉的太陽女神天照大神之神像(御神体) 《日本書紀》云伊奘諾尊、伊奘冉尊共議曰：「吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？」 　 於是共生日神，號大日孁貴(一書云，天照大神。一書云，天照大日孁尊。） 此子光華明彩，照徹於六合之內。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異之兒。 不宜久留此國。自當早送于天，而授以天上之事。」 太陽女神天照大日孁貴乃天上(高天原)天下(豐葦原中國)之主，甚至在明治時代她的統治權擴張到幽冥界， 乃為擁有統率一切的權柄之「すべしろしめす大神たる天照大神」。 太陽女神天照大神在地上之豐葦原中國的投影地為 坐神風伊勢國「神宮」， 其皇大神宮的主祭神太陽女神・大母神「天照坐皇大神(あまてらしますすめおおみかみ)」， 她是「皇祖神(すめみおや)」以及日本國民全體的「氏神(うじかみ)・產土神（うぶのかみ）」， 「天照大神」與「神產巢日神」同被視為「神生祖女君（かむあれおやめぎみ）」。 (日本國的大母神太陽女天照大神~おお…我らが慈母アマテラス大神！！) 在神佛習合信仰中， 太 陽女神天照大神等同於女体之觀世音菩薩與胎藏大日如來乃至華嚴世界盧舍那如來 ， 東密稱她是『本覺(prakṛti-prabhāsvara-citta，自性光明心)』也就是『自性清淨法性(Sva-bhāva-śuddha)』， 所言 太陽女神天照大神乃『本來清淨之理性，常住不變之妙体 』， アマテラス(天照)之「ア(阿)」字即『阿字本不生之空性等虛空，所言心、虛空界、菩提、三種無二」 。 台密則稱太陽女神天照大神為法性神，她與法身如來不二，所以她本來就是大日如來(女体)而為至高無上之存在 。 到了 度會氏之伊勢神道，則太陽女神天照大神與五穀與食物之女神豐受大神為胎金二部之太祖 ， 『天地未剖,陰陽不分以前,是名-混沌.萬物靈是名-虛空神,亦曰-大元神,亦號-國常立神,亦名-俱生神. 　 希夷視聽外,氤氳氣象之中.虛而有靈,一而無體.故發廣大慈悲於自在神力, 現種種形,隨種種心行.為方便利益所顯名,曰- 大日孁貴,亦曰-天照太神. 為萬物本體,度萬品也.世間人兒,如宿母胎也 』 太陽女神天照大神等同於整個宇宙虛空胎藏，世人就如住在她的蓮華胎藏之中 。 之後在日本南北朝的《神祇秘抄》闡述:『所謂妙法(妙法蓮華經)，...

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熊野那智大社 熊野那智大社在14日於大社和別宮・飛瀧神社舉行「櫻花祭」。 巫女於那智之瀧前奉納優雅的巫女舞「浦安舞」，感謝自然的恩惠並祈願五穀豊穣。 　 此祭典源於花山法皇歌詠那智山櫻花綻放的和歌由來。 『木（こ）のもとをすみかとすればおのづから花見る人となりぬべきかな』  熊野那智大社與熊野本宮大社和熊野速玉大社同為熊野三山之一社。 乃全國約4000社的熊野神社之御本社、以日本第一大霊験所根本熊野三所権現而深受崇敬。 古來熊野那智大社的主祭神為「熊野夫須美大神」，即「むすび」之女神而稱結宮（むすびのみや）， 不僅僅締結男女姻緣亦成就諸願而廣受崇敬，神佛習合則等同於千手觀音。

今天去湧蓮寺參拜黃金觀音媽以及到宗教博物館領取特展抽獎之獎品， 護經版紋飾中書包一個~~就送個家母使用了/// 湧蓮寺所安奉的本尊為南海觀音佛祖(觀世音菩薩亦為得自性清淨法性如來亦觀自在王如來、正法明如來)， 源起於中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（西元1862年）度海抵台奉祀蘆洲湧蓮寺。 觀音佛祖為女性，又暱稱為『觀音母』、 『觀音媽』也稱為「白衣大士(Pāṇḍaravāsinī Bodhisattva Mahāsattva）」。 『Pāṇḍaravāsinī』在善無畏譯《蘇悉地羯羅經》譯名為觀音母， 不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》則譯名為⽩⾐觀⾃在也就是白衣觀音。 又『Pāṇḍaravāsinī』可譯名為『白處尊』。 《大日經疏》記載：「『半拏囉嚩悉寧(Pāṇḍaravāsinī)』譯云『白處』。以此尊常在白蓮花中。故以爲名。 亦戴天髮髻冠。襲純素衣。左手持開敷蓮花。從此最白淨處出生 普眼 ，故此三昧名爲蓮花部母也。」 善無畏譯《大毘盧遮那經廣大儀軌》：「放⽩淨光輪圓明現⽩處，髮冠襲純⽩，持鉢曇摩⼆⽻， 虛⼼合⽔輪⼊掌中，空輪捻其上，是⽩處尊印。」 也說明她的形象是髮冠覆白色純帛，全身襲純素衣，左手持鉢曇摩華（即紅蓮花）為蓮花部母(觀音母)。 後世看到許多髮冠披白帛、全身襲白衣的白衣觀音形像，可說就是受此影響。 「譬如清淨妙色蓮，雖生泥中不可染，如是眾生處煩惱，悉得清淨於三界」。 關於觀音媽的暱稱，聖嚴法師如此開示： 「觀世音菩薩就像是我們的保母， 她是眾生的救濟者、護持者和平安的守護者， 是我們一生都需要的。在我們每一期的生命之中，從小到老、由生至死，以至到達西方佛國淨土的過程之中， 觀世音菩薩的慈悲是無所不在、無時不在，而且無人不救，任何一個眾生她都救度的，這是觀音法門的殊勝。 這便是為什麼在漢傳佛教也好，在藏傳佛教也好，所有被大家倚賴、信仰和崇拜的大菩薩， 主要還是觀世音菩薩， 同時各種經典裡的諸佛菩薩，也都鼓勵眾生念觀音菩薩、修觀音法門。 講到這裡，大家覺得如何呢？是否覺得觀世音菩薩就像是我們的保母？ 觀世音菩薩是經常跟我們在一起？ 當我們有困難的時候，只要我們向觀世音菩薩祈求，就能立刻獲得觀世音菩薩的救度。 可是如果我們自己不想被救，「芝麻不開門」，則即使觀世音菩薩近在我們身邊，也是無法可施。 可是只要我們有被救的需求，縱使我們是愚癡、罪惡、卑微...

高岡関野神社 為了慶祝新元號「令和」公布，高岡関野神社的女童巫女十人於市万葉歴史館表演神樂。 「令和」取自萬葉集 梅花の歌３２首 序： 初春の令月（れいげつ）にして、 気淑く風和（やはら）ぎ、梅は鏡前の粉を披き、蘭は珮後の香を薫す。 「初春令月（令月即吉月），氣淑風和，梅披境前之粉，蘭薰珮後之香」 女童巫女所表演之神樂之一即來自此的創作神楽「梅の花」，另還表演「浦安の舞」。 浦安之舞是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈， 使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」， 後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。 如此這般而完成的「浦安之舞」，在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。 「浦安」是指內心的安寧平靜，日本從古以來就稱為「浦安」之國，意指美麗和平的國家。 「浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。 象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般，豐饒的中心歸一的世界。 後半的鈴舞是拿著三神器的鉾鈴來表演。以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。 高岡関野神社之主祭神為国常立尊、天照皇大神、伊弉冉尊、稲荷大神等諸神

參拜「北投慈生宮」、「北投慈惠堂」以及「法鼓山農禪寺」， 於慈生宮參拜媽祖與觀音媽，慈惠堂參拜瑤池金母、九天玄母以及觀音媽。 法鼓山農禪寺的《金剛般若波羅密經》牆- 《金剛般若波羅密經》之梵名為『vájra-cchedikā-prajñā-pāramitā-sūtra』， 持業釋， vájra(金剛)表譬喻來修飾chedikā(能切斷)，即『如金剛般能切斷一切煩惱魔障』， 整個詞組再來修飾般若波羅蜜多（prajñā-pāramitā），意謂般若波羅蜜多如金剛般能切斷一切煩惱魔障， 略稱「金剛般若波羅密(vájra-prajñāpāramitā)」亦可表現如般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)＝金剛(vájra) 。 『般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)＝金剛(vájra)』能斷一切(破邪顯正)而本身不受摧壞， 乃為堅固不壞之真如實相，離顛倒夢想而度一切苦厄 。 《金剛般若波羅密經》屬大般若經九會 為一切如來實諦眼即『金剛眼(Vajradṛṣṭī )』而觀照般若見十會實相般若 。   (斬斷一切的空之境界無垢識) 色即是空，色即是五蘊，也就是空不離色，諸法實相的真理（稱為空性）不離一切事物現象（色法）， 藉由觀照般若而可直觀見到一切事物現象之真相，如科學家客觀來觀察事物現象、 思考實驗、數學推理，得到背後的數學方程式，即究竟實相 。 這就超越《金剛般若波羅密經》所言「若以色見我．以音聲求我．是人行邪道．不能見如來」之限制， 即 不帶有主觀以臻能(智)所(理)俱泯，即能直觀空之境界(諸法實相之真如境界)的無垢識。 以金胎一如而言，以金剛智照見胎藏理，理智一如即般若波羅蜜多(prajñāpāramitā) 。 法鼓山農禪寺的《般若波羅密多心經》牆-   觀自在菩薩即「Vajradṛṣṭī(金剛眼，女性名詞)菩薩」，她的真諦眼能透見諸法實相，摧斷一切魔羅障礙度一切苦厄。 在般若波羅密多心經中，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多度一切苦厄， 所謂行深般若波羅蜜多即「活在般若波羅蜜多＝能(智)所(理)俱泯金剛智照見胎藏理，理智一如即般若波羅蜜多」 。 ...