虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

對於陷入愛河的男性來說，櫻花代表女性，花當然也用來象徵愛情本身和男女的親密關係，在日本的歷史中，一直可以從花見中清楚看出櫻花被當成愛的象徵。 「花見」不只流行於上流階級之間，從八世紀的紀錄就可以確定，在常陸國風土記中，花見是放在筑波岳（現在的筑波山）底下的一結，針對這個民眾例行活動有下列介紹： 「在坂(足柄山)東邊的諸國，每當春天花開、秋天葉黃時，男女會互相攜手，帶著飲食，或騎馬，或步行，登上山丘，盡情遊樂、棲遲。」其中「棲遲」一詞，就是指那個時代男女互相對唱、共舞等等求愛行為。 在古代的日本，唱歌、享受音樂這類行為全都具有宗教儀式的性質。即使是性交，也不是單純的性行為，而是具有宗教或是哲理方面的意涵。也就是說，「花見」在古代日本其實是在春天舉行的重要儀式，男女登上神聖的場所-山，在那裏舉辦宴飲、詠唱和歌、跳舞，以及傳遞愛意。「花見（はなみ）」不僅是個人的活動，同時也是社會的活動。「花見」、櫻花的美學價值雖然起源於農耕生活，但在八世紀時，已經成為都市的現象，而且在都市的重要性甚至超越鄉間。皇族、貴族階級雖然不直接參與農耕，但是農耕社會的產物-農耕宇宙觀-已經成為了他們的文化基礎。他們將櫻花的美學價值提升為精煉的首都王朝紋話，並且創造了以歌讚詠花之美作為最重要要素的優雅「花見」。除了八世紀的紀錄中可以看到日本古代一般民眾的「花見」紀錄外，有關其後庶民的「花見」紀錄，明顯較上流階級少了許多。不過，在慶長、元和時代的風俗畫中，描繪了庶民在神社佛閣和賞櫻的著名景點裡「花見」。風俗畫中也可以看到貴族的身影，他們會撐起飾有家紋的帳幕，在公共場所進行私人的「花見」。庶民的「花見」在江戸時代達到高峰。「花見」是江戶時代町人的重要例行活動，發展出各自的衣裳、宴會、詩歌，在岩佐又兵衛所畫的浮世繪，除了男男女女外，甚至還描繪了僧侶一起歡唱跳舞的模樣。從古代以來的紀錄顯示:將綻放著櫻花的枝條插在髮上，或是插在庭前所立的竿子上，這種習俗是對女性求愛的表現。多年以後，這些習俗轉變成女性在賞花時，會把身上穿的小袖脫下來繫在櫻花樹下，當作求愛的標誌。（出自ヒメの民俗 學宮田登著 之說法）

高雄型重巡洋艦一番艦「高雄（たかお」艦名來自京都府內之高雄山， 高雄山之山腰處有一神護寺，正式名稱為「高雄山神護国祚真言寺」， 本尊為 療癒救濟的「藥師如來(Bhaiṣajya-guru)」，種子字為भै（bhai） ， 高雄的紋章兩個頭的歪曲人體之形狀與此梵字相似，此梵字在印度語的意思是「 朋友 」， 高雄的識別徽則代表「 無法獨自一人的兩個人 」，充分表現出她的傲驕性格下隱藏的戀心。 心智模型的Otome(乙女) Plug-in則是取自『セイバーマリオネット』的乙女回路之捏她， 此作的乙女回路有三分別為紅莓（ブラッドベリー）、萊姆（ライム）、櫻桃（チェリー）所擁有， 並且分別代表女孩子的三個面向即「母性」、「純真」、「賢淑」。 （為了守護你而在此 為了與你相會而降生 自甦醒的瞬間開始 世界有如稜鏡般開始旋轉 為了愛你而今（於此） 為了擁抱你而生 無論虛假與真實 都存在我的心內 決不會 屈服於那些將內心給捨棄的日子 將溫柔 和憐憫 再一次的通通奪回來吧 ※在被操縱人偶般的日子中 　 迷失於零與無限的縫隙內 　 而斬斷這些纏繞絲線的力量 　 至今也仍沉睡在你的心中 為了能夠感受到人間的溫暖 而不忘淚水的努力活在世上 就連古老久遠的記憶 也被一一刻入的機械系統 為了將那微笑給奪回 而與你一同向前邁進 無論是愛還是背叛 都一樣均等的潛伏在路途上 請不要變得害怕去相信他人 抬起頭　看著前方　前去改變明天吧 ☆在被操控的傀儡的雙瞳深處之中 被那設計好的夢想給迷惑而感到躊躇 那將生鏽螺絲給丟棄的勇氣 早已在我的內心之中開始覺醒 ※☆）  高雄傲驕下的性格也是一顆為愛情義無反顧的少女之心

熊野那智大社 熊野三山之一的熊野那智大社境內的「秀衡桜」盛開， 櫻花樹的樹幹周長兩公尺高十五尺的巨木，傳說為奥州藤原氏的三代当主、 藤原秀衡参詣熊野時所種植的「白山櫻」，因此稱為「秀衡桜」。 1965年被該縣指定為自然保護植物。 綻放如白雪般的櫻花~キレイ。 熊野那智大社的主祭神是大自然母神－「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」。  「熊野(くま)」指為「神秘」，「牟須美(もすみ)」是孕育大自然萬物的「產靈(むすひ)」之意。 產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。 因此「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」即為大自然母神，孕育生命之女神。 神佛習合其本地為「千手観音」。 另外佛教之千手觀音一說與印度女神「Durga(難近母)」有關， 也確實具有千手之形象。 最後提一下，重巡洋艦「那智」的艦內神社即祭祀熊野那智大社祭神之「分靈」。 劇場版中，那智特化了偵測的功能 如千手千眼觀音 ，而如團隊的眼睛。 另外，乳量也是學生會中最大的w 劇場版最後，她的能力相當實用～

櫻花在象徵的意義上被認為等同米。人們認為米粒中有諸神的靈魂寄宿，在日本歷史上的大部分時期，米都是最神聖的植物，代表著農業的生產能量（所以妨礙農耕是最重的罪-天津罪）。而櫻花在象徵上被和米同等看待，表示櫻花也有維持生命能量之意。由於櫻花和具有光澤的白米在美學上的價值，使得櫻花成為女性等等「美麗的」人或物的隱喻。 這是因為女性和稻米一樣，也代表著生產力和生殖力，所以從宇宙觀的觀點來看，兩者都是「美麗的」。在古代的日本，生產和生殖是等價的，兩者都被以產靈中包含的「魂」這個概念來理解。「產靈（むすび）」是由代表「生長」、「生產」的「むす」，和代表神靈或太陽的「ひ」這兩個字所組成的。又「結び」也代表男女結合產生新生命的意思，如繩子兩端綁在一起，如現在所稱的縁結び 另有一解釋，則是將繩子、枝條、草莖等物打結的動作描寫成「將靈魂包入這個結裡面」的儀式性動作，這部分的象徵，則可從珠玉(たま)或勾玉串去理解，斷了也象徵魂（たま）四散離去。也就是說，女性的生殖力和稻米的生產力具有同樣的象徵意義，所以作為女性象徵的櫻花自然會出現。太陽女神天照大神陽光之下的稻作是神聖之物，因此顯出她的美麗，如此一來，擁有生殖力的女性在宗教的意義上，也顯得「美麗」。 日本神話的木花開耶姬也被解釋成櫻花的女神，櫻(さくら)的語源一說源於「開耶姬（さくやひめ）」。「佐久夜(さくや)」意謂「開光映（さくはや） 」，即「光輝絢麗盛開的花朵」＝「櫻花」，所謂的「桜華絢爛」，光彩耀眼的櫻花就是這個意思w 日本神話的木花開耶姬不但是個「麗美人(かおよきおとめ/うるわしいおとめ）」，她還有「靈異(くすびにあやしき)」之威，即擁有強大的靈力，連火都無法傷害到她。在日本神話中太陽女神大日孁貴，因為「光華明彩（ひかりうるはしき）」照徹天下，也被稱為「靈異(くしびにあやし)」的女神。 也有一說，「さくら」是從「さくうら」而來， 「うら」即亮麗之意，其實開耶姬說法也是殊途同歸。又，日本人對美女的形容是美麗到身體彷彿發出光透穿衣裳，即「衣通姫」。在日本書記中允恭天皇也以「櫻花」喻「衣通姫 」之美麗令人憐愛。允恭天皇在與皇后大婚不久後，戀上了另一名美麗的女子「衣通姫」，在拜訪那名女子時，感嘆吟詠道： 「花細し 桜の愛で 如愛でば 早くは愛でず 我が愛づる子ら」　 「美麗綻放的櫻花，就像愛那櫻花般愛妳，如能早些愛上妳就好了，至愛的衣通姬啊...

記紀神話中，スサノオ於高天原犯下「罪（つみ）」－ 破壞天照大神擁有田地的田梗，填平溝渠。 在天照大御神籌備新嘗祭的神殿裡潑糞汙染環境。 這兩件事，姊神天照大神並未因此而責備他，反而替他解圍說: 「他之所以會在神殿中解便，是因為他醉了，所以才會作出這樣的傻事， 還有是為了不使土地浪費，才將田埂打平，並將排水的溝渠以土填埋。」 在織造神聖神衣的織紡屋頂上打出大洞，惡作劇從洞中丟下剝皮的馬屍。 這使得使得正在織布的天服織女受到驚嚇，被梭刺入女陰而死亡。 天照大神看因此躲進天之岩戶之中，關上石門「幽居（こもります）」，天地失去光明。 ，在八百萬神集思廣益下費了一番功夫才將天照大神引出天岩戸，太陽再度遍照世界。 而スサノオ所犯之罪(つみ)乃屬於天津罪（あまつつみ），為日本古代最重罪行， 延喜式裡所列舉之天津罪:「畔放(拆毀田梗)。 溝埋(填塞引水的溝渠)。 樋放(拿掉導水的竹管)。 頻蒔(即頻播，播種之後又再播種，妨礙穀物生長)。 串刺(將竹枝插在別人田裡，加以侵佔)。 生剝(為活剝獸皮)。 逆剝(殺死獸類後，從尾部逆向剝皮)。 屎戶(散布穢物)。」 這些都是對古代人生活中不可欠缺的農作物進行妨礙破壞的罪行。 額外一提，延喜式裡所列舉之「國津罪」:「生膚斷、死膚斷(傷害與殺人)， 近親相姦(母子或父女相姦)、 獸姦、蟲害、雷害、鳥害，以及痲瘋、白變等」則是個人的犯罪。 對於犯下種種罪行的スサノオ，交由八百萬神共議懲罰來贖罪（つみ），也就是祓（はらへ）。  （神姫PROJECT的スサノオ） 日本書紀云：「而科之以千座置戶（ちくらおきと），遂促徵（せめはたる）矣。 至使拔髮，以贖其罪。亦曰，拔其手足之爪贖之。已而竟逐降焉（やらひき）。 該段第二個一書則云：「已而科罪於素戔嗚尊，而責其祓具（はらへつもの）。 是以有手端吉棄（たなすゑのよしきらひ）物，足端凶棄（あなすゑのあしきらひ）物。 亦以唾為白和幣，以洟為青和幣。用此解除(はらへ)竟， 遂以神逐之理(かむやらひのことわり)逐之」。 第三個一書則云：「科素戔嗚尊千座置戶之解除， 【解除，此云祓具。奉為祓除，量其罪責，科以要物，而除罪孽。】 以手爪為吉爪棄物（よしきらひもの），以足爪為凶爪棄物（あしきらひもの）。 乃使天兒屋命，掌（つかさどり）其解除之太諄辭...

「鎮坐于發源自高山、低山之急流之川瀬的瀬織津比咩神之力，將罪穢放流之大海之外（最終流至根國）。」 祓戸大神四柱之一的瀬織津姫，一說即天照大神之荒魂(あらみたま)，坐荒祭宮（あらまつりのみや）， (根國之女神天照&閻魔王) 除惡事也，於神佛習合之信仰，視同「焰魔法王(Yamarāja)」（天照大神荒魂＝瀬織津姫＝焰魔法王）。 並且將瀬織津姫所坐急流之川瀬，即「早河瀨」解釋成分隔現世與彼世之「三途川（さんずのかわ）」， 三途川的「三途」，乃出於『金光明經』之經句「是經能令地獄餓鬼畜生諸河焦乾枯竭」， 並且根據偽經『地蔵菩薩発心因縁十王経』之經句「葬頭河曲。於初江辺官聴相連承所渡。 前大河。即是葬頭。見渡亡人名奈河津。所渡有三。一山水瀬。二江深淵。三有橋渡」， (黃泉國之イザナミ與閻魔王) 發展出通往冥界為名為三途川之河流，又在此與神道之生死觀（神道之冥界為黃泉(よみ)國・根國）， 和神道的禊祓結合即惡穢放流至根國淨化，結合在一起產生之奇想天外之說法。 （「この怨み、地獄に流します」） 另外，還有另一種說法荒祭宮之祭神瀬織津姫與阿彌陀如來習合， 因此彼世即為樂園彼岸而不是地獄三惡道（雖說閻魔在吠陀神話本是建造天堂樂園之神） （IZUMO3的閻魔天） ---------------------------- 話說回來，既然在佛習合下瀬織津姫是鎮坐於現世與彼世境界之河川的女神， IZUMO4設定祓戸大神為鎮守生死境界之神而為久那戶神社之祭神即岐神・賽神，也頗有道理嘛。

稜威母(いずも)：「 死骸に群がる蛆が如く、我が身の吐瀉する血潮から轟き蠢き孵卵せよ。 　　　　　　　　　蠱毒厭魅滅砕陣ーさあ、括目すらがよい。これそ汝の兄弟である 。」 古事記云於是、欲相見其妹伊邪那美命、追往黃泉國。爾自殿騰戸出向之時、 伊邪那岐命語詔之「愛我那邇妹命、吾與汝所作之國、未作竟。故、可還。」 爾伊邪那美命答白「悔哉、不速來、吾者爲黃泉戸喫。然、愛我那勢命入來坐之事恐。 故、欲還、且與黃泉神相論。莫視我。」如此白而還入其殿內之間、甚久難待、 故、刺左之御美豆良此湯津津間櫛之男柱一箇取闕而、燭一火入見之時、 宇士多加禮許呂呂岐弖、於頭者大雷居、於胸者火雷居、於腹者黑雷居、 於陰者拆雷居、於左手者若雷居、於右手者土雷居、 於左足者鳴雷居、於右足者伏雷居、幷八雷神成居。 宇士多加禮許呂呂岐弖(うじたかれころろきて)意指「蛆(うじ)爬滿全身，發出(如雷)之聲響」。 日本書記則云「膿沸蟲流（うみわきうじたかれたり）」。 大地：「 千代に八千代に永久に、咲耶（さくや）の如く二人を繫ぐ縁を想う　 真の誓約を今ここに-百花繚乱・木花知流比売ッ 」 木花知流比売成為「縁（えにし）」的象徵（裏出雲則稱她為石長姬，因為不死）。 依據古事記木花知流姫(このはなちるひめ)為大山津見神之女，亦為木花佐久夜姫與石長姫的姊妹， 木花知流姬乃是代表「櫻花凋謝」的女神與代表「櫻花綻放」的木花佐久夜姫恰為相反。 （破邪劍征˙百花繚乱） 然而在記紀神話中，與木花佐久夜姫作為對比的卻是石長姫， 或許主要是因為大和朝廷想藉此解釋作為天神之子孫的天皇們為什麼壽命不如神明長久， 所以選擇象徵「永恆長久的岩石」與「花開短暫的櫻花」作對比吧。 另外，往昔人們認為櫻花凋謝時，疫神也會跟著四散，種種病疫就會開始流行， 所以要舉行「鎮花祭」．祈求大物主荒魂神鎮止疫神隨花朵漂散。 櫻花凋散卻是疫病流行， 這就意謂著木花知流姬是災疫神嗎？ 這就未必然， 因為花朵散去，正是結成果實的時刻，所以木花知流姬不也是代表豐收之神嗎。 彼此的緣分也終將開花結果。