虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

北野天満宮 京都市上京區的北野天満宮於本月二十日開始進行正月吉祥物「大福梅」的包裝作業。 巫女們將之前所採收神宮境內的梅子，在數日曬乾醃漬後一一裝入袋中。 據說在正月新年只要喝下大福梅泡製的茶便可保佑一整年平安健康， 此習俗起源於平安時期天曆五年(西元951年)，當時都城疾病流行，連天皇也染上病疾， 然而再在飲用大福梅泡的茶後， 病疾竟因此痊癒，村上天皇每年元旦便飲用這種茶。 由於是天皇飲用，因此稱作「王服」，之後百姓們也倣效天皇，在正月飲用此茶， 希望能藉此袪除疫病邪氣而得到福氣， 所以稱作為「大福」， 這習俗在京都的一般家庭仍流傳著。 巫女們從午前10時開始，將梅子每六顆裝袋、預計要製作三萬袋。 並於12月13日上午８點半開始授与(至25日)。１袋５００円。 而北野天満宮的祭神就是「學問之神天神さま」。 （遊戲：彼女は高天に祈らない的道真ちゃん，背景為喜多野天滿宮取自現實的北野天満宮， 順便一提「梅ヶ枝餅」則是太宰府天満宮(福岡縣太宰府市)的名產。 太宰府天満宮的神明當然也是道真ちゃん，因此以「神魂」將梅ヶ枝餅送過來，相當有趣w） 由於菅原道真是個神童，因此後世流傳他非凡人之子，而是天女之子。   在道真誕生伝説『日本地誌大系』中菅原道真是菅原是善的養子， 他的生母就是 余呉湖畔的「天女」 ， 生父則是「桐畑太夫」，其傳說『近江國風土記逸文』大同小異。 在很久以前首華頻道撥出的「聖戰天使(名字應該沒記錯，英譯名 Twin Angels )」 天津亜衣與天津麻衣是天女之後代，並承繼羽衣傳說而身纏羽衣成為「天女」。 關於梅與天神さま信仰，就屬飛梅傳說- 據說道真在政治上失勢，被流放到太宰府(今福岡縣)後， 有許多物品無法帶赴任地， 其中之一就是庭院裡的梅樹。 雖是費盡心思栽培的樹木，畢竟人遠在九州，樹木也不可能帶走， 只能空留遺憾。臨行前哭著詠起一和歌曰： 「 東風吹かば　にほひおこせよ　梅の花 　　　　　あるじなしとて　春な忘れそ 」 「 東風一吹，梅花飄香，              可別因為主人不在就忘了春天已經到來啊！ 」 此梅據說在道真死於太宰府時，隨後由京都飛到九州。 後來人們將道真奉為天神，其中也有信仰這棵...

 「マザーズ・ロザリオ(Mother's Rosario 臺譯：聖母聖詠)」編，如百合綻放的ユウキ與アスナ。 「 Rosario 」 是「向Holy Mother(聖母)祈佑的祈禱文」 ，譯名為「 聖母聖詠」。 ( 「マザーズ・ロザリオ」編op由アスナＣＶ所演唱的「courage（勇氣=ユウキ）」，令人熱淚盈眶。 ) 即「マザーズ・ロザリオ」 台譯名 「 聖母聖詠」之由來 ， 然而  「マザーズ・ロザリオ」應是「 母親的Rosario」, 或許可直譯成「 母親 的 祈禱 」 也就是 「母親的愛」。 「マザーズ・ロザリオ」 最後也會透漏此章名的真義 ， 以及作為 ユウキ的劍技名稱之由來

笠間稲荷神社 日本三大稻荷之一的笠間稲荷神社於本月16日舉行舞樂祭。  ＊「迦陵頻」即「kalaviṅka(迦陵頻伽)」為上半身是人下半身是鳥而與Kinnari相似。 「kalaviṅka」在梵文原義是指印度的杜鵑鳥，後來引伸為如杜鵑鳥啼聲般美妙的聲音， 因此解釋為「好聲」而稱稱她們為「妙音鳥」、「好聲鳥」、「逸音鳥」、「妙聲鳥」 。 正法念經曰：「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天若人，緊那羅等無能及者。」 慧苑音義下曰：「迦陵頻伽，此雲美音鳥，或雲妙聲鳥。此鳥本出雪山，在㲉中即能鳴。 其音和雅，聽者無厭。」智度論二十八曰：「如迦羅陵頻伽鳥，在㲉中未出， 發聲微妙，勝於餘鳥，菩薩摩訶薩亦如是。」 玄應音義四曰：「羯毘，或言羯陵，或雲迦毘，或言加毘， 此皆梵音訛也。此譯雲迦毘者聲，伽羅者好，名為好聲鳥也。」 可洪音義三下曰：「鶡鵯，正作羯脾也，或雲羯毘，或雲羯鞞，皆梵音楚夏耳。正言迦陵頻伽。」 探玄記二十曰：「迦毘伽鳥者，具雲迦羅頻伽，此雲美音言鳥。謂迦羅雲美音，頻伽雲語言。 謂雪山中，一切鳥聲，皆悉不及。又在卵中，即能出聲。」 在阿彌陀淨土曼陀羅中kalaviṅka為上半身是人下半身是鳥，又為「極樂淨土之鳥」。 阿彌陀經：「彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、 迦陵頻伽 、共命之鳥。 是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分， 如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。」 在日本佛教視「迦陵頻伽」為極樂淨土之鳥，其造型即上身為人下身為鳥，相當於「天女」。 只不過天女來自於天界，而她們則是來自於「極樂淨土」。 雅樂「迦陵頻」的「kalaviṅka(迦陵頻伽)」所指就是「住在極樂淨土的半人半鳥的妙音鳥」 。 由少女(或巫女)身著如靈鳥「kalaviṅka(迦陵頻伽)」之衣裝，手持銅拍子舞蹈。 此雅樂表演是作為奉納神明，感謝神恩祈願國家和平。 笠間稻荷神社為日本三大稻荷之一，歷史亦相當悠久。 在奈良時代的「常陸国風土記」便記載有「笠間村」，而被認為古老的信仰集聚地。 衣袖漬常陸國風土記 新治郡 自郡以東五十里,在笠間村.越通道路,稱葦穗山. 古老曰,古有山賊(不服從大和朝廷之女性首長，不從之神), 名稱-油置賣命(アブラオキメノミコト，即歌所云之妻） 今社中在石屋.俗歌曰: 「痛たけば 小泊瀨山の 石城にも...

之前攻略過的『ものべの -happy end』，作中對根之堅州國＝根国的一些描述頗有值得記下來的地方。 古事記中スサノオ稱根国為「妣國」思念的母親－イザナミ所在的國度。 思念的記憶就像是懷舊的老照片一樣永遠藏在心中。 此作『ものべの -happy end』的根国就是老舊照片顏色( Sepia Tone)的景色。 已經作古的 「ひめみや流(現實是いざなぎ流 )」 開祖－「星辰ひめみや ( ７歲 )」 就待在根國裡。 星辰ひめみや是星辰大王的「姫宮(ひめみや)＝女兒」即星辰家的女兒因此可說她沒有屬於自己的名字。 (いざなぎ流 傳承則是天中姫宮為妙本大王之女，天中姫宮即天之公主的意思) 「 ひめみや流(現實是 いざなぎ流 )」 最有名之作法就是「祈念式法」(弓祈禱)－ (相傳天中姫宮七歲的時候就開始自身的修行，深感不足，於是前往天竺拜「"イザナギ"」為師， 得其傳授「祈念式法」(弓祈禱)等所有術法，將いざなぎ流咒術引進日本。) 「根國」是生命抵達終點後前往之國度，是祖靈們居住的世界(如琉球的ニライカナイ)。 由於受佛教輪迴世界觀影響，在『ものべの -happy end』則將「根國」視為不願輪迴轉生者所待之地， 走到生命盡頭之人類因懷抱著某種心願期盼不願轉世而選擇永遠待在根國，即黃昏之盡頭－永不沉沒的夕陽。 如印度神話中「 Yami(夜)」 是 忘卻，永不沉沒的夕陽則象徵永遠抱持難以忘懷的記憶， 因此根之國染上老舊照片的顏色( Sepia Tone)，因此根国可謂回憶的國度。 況且日本本就沒有佛教輪迴思想，去世的人皆會前往根国＝祖靈們居住的世界。 根國本就是人們所思念已不在的親人所居住的世界，即活著的人對於親人的追憶創造了根國， 根國就是源於人們的思念－如人們看到泛黃的老舊照片想著親人活著時的種種。

可愛的櫛川 鳩子話說看到她對中二病的男主角發飆這段，就心有戚戚焉。 尤其是那些因為ACG濫用、說誤用可能更正確的名詞、術語例如Entropy、薛丁格、相對論、量子力學等等。 而莫名成為中二病患者愛用的詞語，結果真正的物理學家反而聽不懂他們在說什麼(苦笑) 。 這些中二夾雜物理術語之費解程度 ， 令人想著好險這世界不是 中二病創造的。 上帝雖然詭異，但並不中二。好嗎? 我不懂魔法少女小圓的Entropy 虛淵不要只是上網GOO了一下就來跟我裝懂好嗎?                                               -----  鳩子看了魔法少女小圓後 如是說 稍微學過大學程度的統計熱力學，就不會相信QB的鬼話(熱寂之類的)， 至於詳情可以看一下清大物理林秀豪開的熱力學。 QB的熱寂謊言大概只有在古典熱力學的誤解下才會有這樣的結論,這是用 GOGLE就可獲的一知半解的"知識"。 一個現在看起來不適洽(作熱力學理論者)，但是如果是學工程熱力學的人可能比較適用的比喻- Zeroth: There is a game . (熱平衡) First: You can't win .(能量守恆,不會有額外得利=能量) Second: You must lose . (自發趨向 Entropy最大達到平衡,熱無法100%轉成功,熱是能量的貶值 ) Third: You can't quit .(絕對零度不可能達到) 魔法少女小圓的Entropy差不多就是對熱力學了解到這種程度,大概是大一普物就懂吧。 然後把這個敘述聯想到ほむら ， 無止盡參與這必輸的比賽 ,即心願凌駕於 Entropy之上是不可能的 。 但是歌德的浮士德說「 無止境努力奮鬥者必獲得救贖 」 因為來自上天「永恆女性的愛」。 「一切無常者， 不過是象徵；  力不勝任者， 在此處實現；  一切無可名， 在此處完成；  永恆的女性， 引領我們高昇。」 努力而迷悟的世人獲得拯救而升天國，這種難以說明之事，可在天上由永恆的女性之愛而獲...

大神神社 祭祀與造酒有關之神「大物主神」之三輪山大物主神。 在本月13日於拜殿掛上稱為「大杉玉」的掛飾以判斷新酒的完成程度。 酒林由杉葉包成球狀，掛在大酒鋪的簷頭，可從綠色變化為茶色的程度來表示新酒的成熟情形。 此外，用來裝酒的容器也是由杉樹所製作而成的樽。 大物主神與酒 根據日本書紀所記載，崇神天皇由於祭祀倭三輪山的「大物主神」， 而總算平止了「由大物主神所作祟引起國內瘟疫及各災禍」。 崇神天皇由在祭祀大物主神的神宮設歌宴祭祀「守護大和國」之大物主神。 擔任大和三輪山大物主神之掌酒(專司上酒事酒之事)的高橋活日命舉起神酒獻給天皇， 並唱道：「此の神酒（みき）は 我が神酒ならず 倭（やまと）成す 大物主 の 醸（か）みし神酒」 (此神酒並非我所釀造的,而是 建 造倭國(大和)的大物主神所釀 . 無論過了千秋萬世皆無損其味,無論過了千秋萬世皆無損其味!) 諸位大夫一同唱道：「味酒（うまざけ） 三輪の殿の 朝門（あさと）にも 出て行かな 三輪の殿門を」 ( 真是美酒啊,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,希望明早開門的時間可以出去,敞開那三輪殿之門) 崇神天皇也唱道：「「味酒 三輪の殿の 朝門にも 押し開かね 三輪の殿門を」 . (真是美酒啊,,在三輪殿中徹夜著喝著美酒,明朝開門之際,你們可以去推開那三輪殿之門) 由此可知，大和三輪山大物主神亦為酒神。 三輪山大物主神之后為「勢夜陀多良姫(せやだたらひめ)」。 據《古事記》所記載大物主風聞三島湟咋根的女兒勢夜陀多良姫是個美女 前往一看，馬上就一見鍾情。大物主就將自己變成紅色的箭，在美人便解的時候， 從便解的溝流順流而下，在流過她下方的片刻，刺進了她的陰部。 美人立即花容失色，立刻逃走，但不知道為何，她將那枝箭帶回自己的房間，放置床邊。 箭矢立即變為俊美的男子，兩人即相媾。 她們生下的孩子名為「富登多多良伊須須岐姬命(ほとたたらいすすぎひめのみこと)」， 「ほと」就是女陰之意，因為不想被別人稱為「”アソコ”」而改為「ひめ(姫)」。 「いすすぎ」就是驚慌失措之意，則改成「いすけより」，『日本書紀』則寫成「いすず(五十鈴)」。 至於對應「いすけより」的「いすずより(五十鈴依)」則是她的妹妹，當然顯然應是同一人。 即『日本書紀』她的名字是「媛蹈鞴五十...

今天是日本的七五三， 日本女孩子在三歲跟七歲、男孩子則在五歲時要到神社參拜。 (平安神宮 七五三參拜) 至於男兒是三歲、五歲，女兒是三歲、七歲的理由，基於往昔無論男兒女兒， 在孩子三歲時都會舉行「髮置」儀式，就是剃掉出生後長出的頭髮，戴上綿花帽子， 祈求孩子重新長出的新頭髮可以維持到白髮蒼蒼的年齡。 下圖右在宗教博物館拍攝的三歲女子於七五三參拜所要穿之「袖なし被布」。 男兒在五歲時必須進行「袴着」儀式，也就是第一次穿正式的禮服褲裙透。 這時，孩子戴上頭冠，站在棋盤上向四方拜神，棋盤表示人生賭場， 向四方膜拜是祈求孩子長大後，無論碰到任何人生問題，都能順利過關的意思。 女兒在七歲進行的儀式是「帯解」，因為女兒在七歲前穿的和服腰帶都是縫在衣服上的， 七歲後才開始用腰帶綁和服．而腰帶亦有將靈魂繫在體內，不使靈魂離開身體而能健康長大的象徵。 這些習俗是在江戶後期才確立下來的，而江戶後期也把七五三定在十一月十五日舉行。 七五三的儀式之所以普遍開來，關鍵在於「七歳祝／七つ子祝い」這項習俗 。 從前醫遼設備不像現代如此完備，醫療也落後許多，加上天災、饑饉，孩子往往會早夭， 因此古人認為不到七歲的孩子都是神的孩子，因此不管做什麼事都不會受罰， 但相反地，要是夭折了也不正式辦理殯葬。 若孩子平安活過了七歲，則帶孩子參拜氏神(當地居民共同祭祀之守護神)， 慶祝孩子健康長大，渡過這個階段。 與此同時，社會也開始承認這個孩子的存在，因此七歳祝是很重要的儀式。 兒歌『通りゃんせ』也透露出七五三參拜之重要性－ 通りゃんせ　通りゃんせ 　 你可以通過, 你可以通過 ここはどこの　細道じゃ 這是通往哪裡的小路 天神さまの　細道じゃ 這是通往天神大人(菅原道真) 的小路 ちっと通して　下しゃんせ 　 請你讓我通過好嗎 御用のないもの　通しゃせぬ 　 沒有要事 不準通過 この子の七つの　お祝いに 　 為要祝賀這孩子成長到七歲(七歲祝)　 お札を納めに　まいります 準備了供品要前往參拜 行きはよいよい　帰りはこわい 要過去可以　但回去時會發生可怕的事 こわいながらも 　通りゃんせ　通りゃんせ 雖然嚇人　但你可以通過　你可以通過 這首歌就是基於這樣的背景，至於說回來時很可怕，想必是因為回返時小路人潮擁擠危險罷了。 ...