虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

生田神社 神戶市中央區的生田神社於本月三日， 在神社境內之生田之森 舉行 「曲水之宴」， 男性歌人身穿狩衣與 奴袴，女性歌人則穿小袿的優雅服裝， 重 現平安時代的貴族雅趣。 所謂「曲水之宴」乃是古昔中國傳至日本之文化，在環曲的水渠邊， 在上流放置酒杯，任其順流而下，酒杯流到誰的前面，誰就取杯飲酒、詠唱和歌。 據《日本書紀》所記載： 「顯宗天皇元年三月上巳、幸後苑、曲水宴。」 因此"傳說"在西元 四八五年(古墳時代!?)日本就已舉行 曲水宴，因此 已有一千多年的歷史了(?)。 生田神社舉行 「曲水之宴」是從平成13年(2001年)開始， 是為了記念生田神社鎮坐千八百年於是整備生田之森舉辦 「曲水之宴」。 生田神社的由來，據 《日本書紀》卷第九神功紀第三段所記載， 神功皇后遠征三韓凱旋歸來大和之際，船停靠於古水門無法航行，於是舉行神占， 其中「 稚日女尊」告訴神功皇后「我想要居住在活田長狹國」， 因此命令海上五十狭茅(生田神社社家之先祖)祭祀稚日女尊，此即「 生田神社」之由來。 另外值得提一下的是，神戸之名稱即源自生田神社，現今神戶市中央區一帶的聚落， (女友於神戸港所拍之照片-神戸港塔) 昔日皆是生田神社之領地 「神封戸 」之聚落， 通稱 「神戸 」，後來擴大為整座城市之稱呼。 生田神社之創建年代就是就是 藉由 《 日本書紀 》 所記載之年代推算再換算(非依據考古學)為西元， 認定生田神社創建於201年，因此 2001年正逢生田神社鎮坐千八百年而 舉行 「曲水之宴」， (此外，「稚日女尊(ワカヒルメ)」也正是和歌之女神)。 本月三日所舉行的「曲水之宴」，由 兵庫県歌人社男女歌人7人手持短冊作歌咏誦， 在「生田之森」內，坐於流動境內的「遣水」旁， 聽著春光下的流水聲與鳥鳴， 一筆筆寫下詠唱之短歌。 現場 吸引了三百多名的觀光客陶醉於 平安時代典雅氣氛。 至於 生田神社之祭神「稚日女尊( ワカヒルメ )」，一說為大日孁女貴(即天照大神)之妹神， 一說是 天照大神之幼名，即年幼時的「天照大神」。 又當天上的太陽女神 「稚日女尊(ワカヒルメ)」奉為和歌的女神時， 則與地上的太陽女神「下照姫」( 《 古今和歌集假名序 》 中為和歌之始祖) 有所關聯甚至混同。 在 出雲國意宇郡祭祀下照姫的賣豆紀神社就稱 下照姫為和歌祖神。 順帶一提「 下照姫」的丈夫則是「 天...

「なよ竹のかぐや姫」為在『竹取物語』登場之美麗天女。 其名稱「 なよ竹のかぐや 姫」 意為「 如 嫩竹般婀娜多姿，光潔明亮的美麗女子」， 譯為「 嫩竹之輝夜姬」。 (元祖「久遠の絆」之天女「蛍」，其設定亦參考 『竹取物語』 ) 在『竹取物語』的故事裡一名採竹為生的老翁(竹取翁其名為讚岐造麿)， 在竹林裡發現一名綻放 著光芒卻只有三寸大的女孩 就帶回家收養，之後還從竹中得到黃金而致富。 女孩 在 竹取翁夫婦的養育之下， 成長速度有如雨後春筍（ 竹為世界 上生長速度最快的植物)， 短短三個月就已發育成適婚少女，由於少女風姿婥約、明亮美麗，因此 被取名為 「 嫩竹之輝夜姬」 。 爾聞 輝夜姬姿色的貴公子們紛紛前來求婚，然而 輝夜姬其實原本就不是屬於塵世之人， 而是來自月世界的天女(照夜之月)，為了補償過去的罪才謫降人世，只作短暫的逗留 而不長駐 人世， 因此 輝夜姬對於追求者一一閉門不見，只有五位貴公子不為 輝夜姬的矜持而退縮，一直堅持到底。 輝夜姬為了婉拒他們執著的求婚，不得已只好給每人一項難題，要是誰能取來難題中所要求的寶物， 就與誰結婚。五位貴公子的名稱和所要求的五種寶物如下: 石作皇子－天竺的佛祖石缽，庫持皇子－蓬萊玉枝，右大臣阿部御主人－中國的火鼠皮衣， 大伴御行大納言－龍頸夜明珠，中納言石上麻呂足－燕窩中的安產貝。 這五樣寶物皆為凡人難以尋得之物，然而五位貴公子仍用盡辦法想將寶物弄到手，而紛紛以失敗收場。 當五位貴公子知難而退後，天皇也有所耳聞，就派遣使者前去求婚，卻遭到回拒。 於是天皇親自前往，利用王權想強娶 輝夜姬回宮。在此節骨眼上， 輝夜姬施展天女的隱身術來拒絕天皇。 雖然 輝夜姬拒絕了天皇的求婚，但是為顧及日後 竹取翁夫婦的生活保障， 再加上 輝夜姬的善解人意，懂得人情事故，所以事後和天皇在和歌書信往返上， 竭盡心力以撫慰天皇感情上受挫的心靈。 孰料經由三年和歌書信來往，天女 輝夜姬也漸漸萌生男女之情。 但是第三年，也是是 輝夜姬被 謫降人世間 補償過錯的最後期限，非返回月宮不可。 於是就在那年的八月十五日中秋夜，月宮天人 眾 前來帶回 天女 輝夜姬， 僅管天皇派遣大量士兵鎮守老翁家，然而當天人 眾出現，士兵立即氣力全失而無法阻止。 輝夜姬於是不得不懷著對人世間親情與愛情依戀不捨的哀傷心情， 披上天之羽衣，喝下不老不死仙藥之後，離開養育她多年的竹取翁夫...

血方神社- 「五行の舞」 位於小山市田間的血方神社每年於4月的第二個周六與周日舉行「春例祭」。 為祈今年五穀豐收・風調雨順・國泰民安，於神社境內的神楽殿獻上「太々神楽」。 (清浄無垢的少女之舞－ 「五行の舞」) 在其中12座神楽(即十二個演目)其中最華麗的神楽為「五行の舞」，屬於「稚児舞」。 由當地小學二～三年級的女學生10人為稚兒，五個人一組跳踊神楽舞。 女孩身著赤色舞衣(緋衣)再披上千早，一人手持御幣正座中央(代表土行)， 其餘四人手持五色御幣(其餘四色代表木火金水)與神楽鈴在神楽笛與太鼓伴奏下依序圍饒中央。 依神社傳承中央的位置代表神魂降臨與寄宿之處，週圍四人則是以其神威祓穢淨化，   右巡代表太陽女神 運行即「青色御幣(春)->赤色御幣(夏)->白色御幣(秋)->紫色御幣(冬)」。 四季循環之順序，以讓五行之氣順調，祈求五穀豐收。 大宮 氷川神社- 「鎮花祭」 武藏國一之宮氷川神社於四月四日~四月六日舉行祈願無病息災與五穀豐收的 「鎮花祭」。 (童女舞踊之花鎮之舞) 該祭典為 象徵春天的來訪的祭祀。 春天是生命從冬季甦醒與開始活動的時刻， 因此藉此祭典祈求鎮止各種疫病與災厄之發生， 並祈願櫻花持續綻放而為五穀豐收的象徵。 ( 鎮花祭之神楽鈴 ) 鎮花祭的六名 童女分為尚未讀小學(學齡前)的女孩擔任「 つぼみ(花蕾)ちゃん 」， 以及小學生則是擔任「花鎮さん」。 童女們於舞殿手持櫻花和神楽鈴在雅樂演奏下優雅地跳踊「花鎮之舞」和「さくらさくら」。 大宮氷川神社為日本各地氷川神社的總本社。 其主祭神為 出雲母祖神「櫛名田姫命」與 出雲英雄神「素盞鳴尊」 夫婦神， 以及 子神「 大己貴命」。 (『神魔大戦アルマゲドン』中的櫛名 田姫命與女体化的 素盞鳴尊 ) 皆為出雲系統之神， 氷川(ひかわ)之名，即源自出雲國的「 斐伊川」。 斐伊川也就是 是 《 記紀神話 》 素盞鳴尊解救即將成為 八岐 大蛇 「 生 贄」 的少女 「櫛名田姫命」， 「 素盞鳴尊退治八 岐 大蛇 」的神話舞臺，從中即可瞭解 氷川神社與出雲神的關聯性 。 另外，在這則神話中， 八岐 大蛇為「災難」的象徵， 奇稻田姫命則是為了平止災難而「犧牲」的少女， 此外她也象徵孕育生命的大地及豐收稻田，也擁有奇妙的靈力(...

廣田神社－ 躑躅花盛開 兵庫縣西宮町的廣田神社，外苑內群生2000株的「コバノミツバツツジ(小葉の三葉躑躅)」盛開。 淡紫色的花朵十分美麗， 在昭44年兵庫縣政府將其列為天然記念物。 當地女性為了保護這片躑躅花群落而於數年起發起 「廣田神社 躑躅會 」， 在神社境內舉行義賣(稱為 躑躅祭 )， 將義賣所得用在維護 躑躅花群落上， 本月十三、十四也將舉行第十八回的 躑躅祭。 (正在神社境內掃除的巫女さん) 廣田神社之主祭神即天照大神荒 魂- 「撞賢木厳之御魂天疎向津媛命(つきさかきいつのみたまあまさかるむかつひめ)」。 根據《日本書紀》卷第九神功紀第三段所記載， 神功皇后遠征三韓凱旋歸來大和之際，船停靠於古水門無法航行， 於是舉行神占， 這時天照大神告訴神功皇后：「我之荒魂不可近皇后,當居御心廣田國!」 因此命令山背根子之女葉山媛於廣田國祭祀天照大神之荒魂， 即位於兵庫県西宮市的廣田神社之由來，祭神為「天照大御神之荒御魂」。 《日本書紀》亦記載「神風伊勢國之百傳度逢縣之拆鈴五十鈴宮所居神，名撞賢木嚴之御魂天疏向津媛命」 可知確為伊勢神宮之祭神天照大神之荒御魂。 由於 神功皇后遠征新羅國時，以天照大神之和魂守護自身， 以天照大神之荒魂為軍先鋒 (在此天照大神之荒魂如同戰女神、勝利女神一般)。 所以其御神德有「 勝運合格、開運隆盛、子授安産、文学歌謡、厄災消除、 交通安全、 立身出世、罪障祓滅、先導開拓。」 而「 文学歌謡」應該是和歌姫＝稚日女尊＝天照大神(和魂或妹神)比較有關。 至於「罪障祓滅」則是因為天照大神的荒魂亦為淨化女神「 瀨織津姬 」。 (魔法少女-アマテラス~w) 熊野那智大社的秀衡桜盛開 熊野三山之一的熊野那智大社境內的「秀衡桜」盛開， 比去年早一星期以上盛開。 櫻花樹的樹幹周長兩公尺高十五尺的巨木，傳說為奥州藤原氏的三代当主、 藤原秀衡参詣熊野時所種植的「白山櫻」，因此稱為「秀衡桜」。 1965年被該縣指定為自然保護植物。 綻放如白雪般的櫻花~キレイ。 紀伊國熊野那智大社的主祭神為 「熊野牟須美神（くまのむすみのかみ)」＝ 「イザナミ」， 也就是 「孕育生命與滋育生命之女神」。 而紀伊國熊野本宮大社的主祭神為「家津美御子」＝「スサノオ」 與之比較的則是 出雲國一之宮熊野大社。 在 《日本書紀》之記載「スサノオ居熊成峰而遂入於根國者矣」。 其中「熊成峰(く...

在日本舊曆三月三日人們 會出外到海邊採魚貝、海藻等嬉遊野餐稱為「磯遊び」。 例如:在琉球女孩子們會帶著飯盒到海灘享用 。 水邊飲食的這項活動被 認為可 溯自 中華文化的上巳習俗。 如在外野餐而不待於房內- 《禮記．月令》「季春之月，日在胃。…是月也， 天子乃荐鞠衣于先帝。…生氣方盛， 陽氣發泄，句者華出，萌者盡達，不可以內。 屆生者萌，直生者不可以內，言當施散恩惠，以順生道之宣泄，不宜吝嗇閉藏也。」 就說明在桃花盛開的季節裡，閉塞於室內是不宜的舉措，應外出感受萬物孕生之氣。 至於在水邊飲食 《荊楚歲時記》三月條：「三日、禊祓之起源與曲水之飲三月三日， 四民並出江渚池沼間，臨清流為流杯取水之飲。」 上述大致是說，古人每逢陰曆三月上旬的巳日(按：魏以後固定為三月三日)都到水邊， 並聚集於環曲的水渠邊，在上流放置酒杯，任其順流而下， 酒杯流到誰的前面，誰就取杯飲酒、作詩。 禊祓 至於所提到的水邊禊祓－ 《宋書》「卷十五・禮志二」之引用《周禮》注：「史臣案《周禮》， 女巫掌歲時祓除釁浴，如今三月上巳如水上之類也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也」。 即到 水邊藉由 由巫女主持的「 禊祓 」，以 水的潔淨力沐浴淨身， 祓除穢氣，恢復生命力- ， 《太平御覽》「卷十八、時序部、春上」所載 「鄭國之俗，三月上巳，於此水招魂績魄，祓除不祥之故也 」 。 在 日本 《古事記》 中也有イザナギ 於 筑紫日向的橘小戶之阿波岐原， 進行「ミソギハラエ 」 得到姬神 伊豆乃売 淨化之神話。 而中華文化的 上巳習俗「臨水 禊祓 」和「曲水宴」， 結合日本固有 「 ミソギハラエ 」信仰 而發展出獨有的「 雛祭 」習俗。’ 如「桃之節句」這天將身上的「穢(ケガレ)」轉移到雛人形上，放流於河水， 至根國淨化， 藉此 祓除 引起疾病的 「穢(ケガレ)」 而祈求健康成長。 治療"被認為是錯誤的愛情"之 「 禊祓 」 另外，愛上不該愛的某位女子是否也是一種「 ケガレ 」? 在 《 伊勢物語 》 中在原業平深深愛上了藤原高子，但是高子已被內定為天皇之后妃， 因此高子告誡 業平說彼此不能再這樣下去 。 業平亦心知肚明 一旦東窗事發，將招致嚴重的後果 ， 不但會因此失去官職，並且也會為眾人所不齒 。 然而 業平即使向神佛祈禱...

在清少納言的 《 枕草子 》中提到對溫泉的評鑑： 「溫泉，以七栗泉為佳。有馬泉。玉造泉。」 伊勢國－ 榊原溫泉 其中「 七栗泉」被認為就是現在三重縣久居市 榊原町(伊勢國)的「 榊原溫泉」。 「 榊原( さかきばら) 」的名稱由來，傳說是繼體天皇的女兒 荳角媛命擔任齋王(伊勢神宮)， 移居伊勢國的齋宮時，發現附近生長榊木之原野有溫泉，於是在溫泉沐浴，因而該地亦稱為「 榊原」。 在江戶時代以後伊勢参詣 盛行，於此 溫泉沐浴亦成為參拜神宮前的一種「修禊」。 ( 伊勢参詣在江戶末期更為興盛 ，在江戶幕府末期發生了「這樣不好嗎？」現象- 民眾邊跳著邊唱著「 這樣不好嗎？ 」， 並傳聞在慶應三年七月二十二日， 三河吉田城下飄下神宮 お札， 街上呈現如同祭典般熱鬧景象。 當時有人舉起旗子在街上遊行，有人隨興起舞，也有人隨興跳起舞，也有人不斷地拜拜 。 之後天上真的飄下了天照大神的 お札，每個人都興奮到了極點，紛紛前往 伊勢神宮参詣。 ） (上周末與女友前往新北市永和的世界宗教博物館，她拍攝的神宮 お札。 ) 出雲國－ 玉造溫泉 玉造泉則是島根縣松江市玉湯町(出雲國)的「玉造溫泉」。 其中在 《 出雲國風土記 》意宇郡條將此溫泉稱為「神( 姫神 )湯」: 「 一濯則形容端正,再沐則万病悉除.自古至今,無不得驗.故,俗人曰-神湯也」 因此， 「玉造溫泉」被認為具有使肌膚變得美麗的效果。 現在對於 「玉造溫泉」的別 稱則為「姫神の湯」。 「姫神」所指為能實現人們心願的女神「織姫」。 所以女孩子來到此地一方面泡湯美容， 一方面也向「 織姫」祈願姻緣 。 攝津國－有馬溫泉 至於有馬泉則是現在 兵庫縣 神戶市北區的有馬溫泉。 去年女友與她的學姊於日本旅遊，其中亦前往神戸有馬溫泉泡湯。 另外，她在附近也拍了認為我會有興趣的照片( 雖然說我對女湯的興趣可能更大 ) 其中之一就是祭拜壽老人(七福神之一)的念仏寺- 女友很可愛地還近拍了旗子，認為回來後問我一定會得到解答- 其上所寫的也就是所謂的「 神戶七福神巡迴參拜」。 其中七福神巡禮之弁財天(音樂與學問的女神)據點的生田神社， 主祭神為 稚日女尊(ワカヒルメ)。 「稚日女尊(わかひるめのみこと)」為天照大神之「和魂」或是「妹妹」。 至於她鎮坐生田神社的由來， 根據《日本書紀》為 稚日女尊下達於神功皇后之神諭「吾欲居活田長狹國」。 另外，女友還拍...