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我今年報考台灣聯合大學系統112學年度碩士班招生考試(物理類)，考試成績如下
應用數學:63.00分(級分:74.30分)
普通物理:80.00分(級分:65.00分)
近代物理:76.00分(級分:66.16分)
加權總分:205.46
台灣聯合大學系統物理類錄取標準如下

我的分數皆能正取，順利錄取第一志願之物理所。
感謝本尊「觀音母・白衣觀世音」之慈悲加被，得以有幸深造物理學，窮理致智。《大日經疏》云:「從此最白淨處(Pāṇḍara-vāsinī)出生普眼」普眼即遍智也，觀音母・白衣觀世音即是能生遍智之蓮華母也。

妙觀格致・理智自然

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』，梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成，在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」，也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內，乃純化精神之處，其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」，大日經疏云:『帝釋聲論，謂女陰為薄伽(Bhaga)，是欲求因緣，能息煩惱義，又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教)，即翻此義。云女陰者，即是般若佛母。無礙知見人，皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生)，其有志求因緣得與相應，煩惱戲論皆悉永息，非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」，也具有破四魔的意思，所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔，在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂，在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法，也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」，她是宇宙的根源乃是原始的子宮，「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生，因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」，宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。「皈命放熾光度母，令諸仇敵魔怨摧滅，真言十字咒莊嚴身，乳間吽字普施解脫。」綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色，代表大愛染慈悲，同時也象徵女陰((Bhaga)，胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生，一面三目雙臂，她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德，她以菩薩跏趺坐於...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

無量征服度母(Aprameyākramaṇī-Tārā)是能夠將三界之一切仇敵、魔障、匪寇予以降伏鎮壓的震撼三界母。她的殊勝妙女身之膚色為代表大愛染慈悲的紅色與增益一切利益的黃色所構成之橙色，雙乳豐滿代表智慧與福德究竟圓滿，她的右手結與願印滿足眾生心願，左手持蓮華，蓮華上有佛塔。她的雙乳心間「 (Hūṃ)」字種子真言發出無量光明，足踏大地震撼欲界須彌山乃至色界、無色界之一切。無量征服度母與窣覩波大吉祥菩薩為同女尊無量征服度母的左手持蓮花上有佛塔(Stūpa)，作為自身的三昧耶(samaya)，她與日本密教之現圖大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)的窣覩波大吉祥菩薩(Stūpamahāśrī)為同一女尊，窣覩波大吉祥菩薩又名「戴塔德菩薩」、「戴塔吉祥菩薩」，「窣覩波」是梵語「Stūpa」的音譯，又可音譯為塔婆，意譯為「佛塔」，又梵語「Stūpa」也有「髮髻」、「法冠」的意思，現圖大悲胎藏生曼荼羅的窣覩波大吉祥菩薩之形象是依《不空羂索神變真言經》所繪，她的「髮髻」、「法冠」即代表塔婆(Stūpa)。「Oṃ ārystūpamahāśrī svāhā」她的雙手各持蓮華與印度的「蓮華女神Lakṣmī」的形象如出一轍，大吉祥(Mahāśrī)也正是Lakṣmī的別名，她的密號即是「利樂金剛」或「利益金剛」。 ⦿ 塔婆(Stūpa)、制底(Caitya) 依金剛頂瑜伽初會《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》<金剛界品>之金剛秘密曼荼羅，可知塔婆(Stūpa)正是一切萬物的本質或根源，是象徵照育一切萬物、一切物之活現「生」命的全一孁體「金剛界自在母((Vajra-dhātv-īśvarī)」亦名「金剛界佛母((Vajra-dhātv-īśvarī)」的標幟，金剛秘密曼荼羅又名陀羅尼曼荼羅、三昧耶曼荼羅，日本密教的金剛界九會曼荼羅之第二會「三昧耶會」即以塔婆來表現「金剛界佛母」。塔婆(Stūpa)又名制底(Caitya)，意譯為「積聚」或「聚集」。金剛界佛母乃是久遠劫前，不斷地創造再加創造，積聚而又聚集，以過去之輝煌功德行蹟為基本，更伸及未來，活現一切於過去，積聚盡未來劫之一切功德行蹟的當體故也。依日本密教所云「加持標幟之制底，修習自身成金剛界」以及《一切秘密最上名義》云「能生一切諸佛身，此是金剛界佛母」這制底暨塔婆不外是金剛不壞之永遠世界活現之金剛界佛...

集聚女性良善美麗的女神Hathor

所購買的埃及女神Hathor之神像。天空母神Nut之女Hathor 天空女神Hathor的母神為蒼穹女神Nut，由於這對母女具有相當類似的特質，所以某些埃及神話版本將她們視為同一女神或是母女。在眾多版本的埃及神話中最著名的赫利奧波利斯(Ἡλιούπολις)神話中，蒼穹女神Nut就是天空的本身，她深愛的哥哥則是大地之神「Geb」，Geb也非常喜愛自己的親妹妹妹Nut，因此Nut女神就覆蓋在大地上，與Geb彼此相媾交合。由於兄妹這樣永遠地緊密結合而不捨分離，導致世界成為天地不分的混沌狀態，於是由大氣之神Shu將Geb與Nut分離開來，從天地之間存有萬物生存的空間。浮在天空之中的太陽、月亮、星星等都是蒼穹女神Nut的孩子。太陽每天早上從東方升起，橫跨天空又從西方消失。埃及人認為太陽之所以轉動，其實是因為太陽神Ra乘著叫做「Mandjet」的太陽之舟不斷移動，晚上之所以沒有太陽，是因為太陽被天空也就是Nut吞了下去，消失到西方的太陽進入了Nut的嘴裡，夜間穿過她的身體，拂曉又從她的陰戶生出來。這象徵再生與復活，也就是Nut會被當作亡者守護神的原因。亡者被描繪成散落在Nut胸前的星星，因此古代靈柩蓋內側，通常會畫上天空母神Nut的樣子。這是因為亡者之魂唯有被天空之母神Nut抱著，才能安然長眠，並得到祝福。天空母神Nut之愛女Hathor是守護王權的女神。在埃及神話中，她是法老王的守護者，至高的太陽雄神「Ra」之妹妹與愛妻，不過有些版本則是說Hathor是「Ra」的女兒。Hathor除了與母神Nut具有相同的天空女神的性質外，她還是象徵多產、母子平安、死者復活、舞蹈、性愛與愛情等女性所有善行美德的女神。太陽雄神Ra之女Hathor 在Hathor作為Ra的女兒的神話版本如此描述：『當荷花從原始渾沌中綻現出來時，太陽雄神Ra在黑暗中張開雙眼，淚水慢慢經過它的臉，滴落到地面，變成一位絕世美麗女神。Ra替她取了一個珍貴的名字-偉大的Hathor女神，Dendera神殿的主人』。Hathor是偉大母神Isis之子Horus的愛妻，她負有守護年幼的法老的責任，在埃及中後期後，她與偉大母神Isis融合為同一女神，因為二女神都有胸乳哺育幼兒的神像造型，不同的是女神Isis是哺育Horus;Hathor則是哺育年幼的法老。Hathor有時也以牝牛的形象出現，Hathor是愛與...

今天是農曆二十四節氣之一的清明，。按《國語》曰「時有八風」。歷獨指清明風為三月節，此風屬巽故也；萬物齊乎巽，物至此時，皆以潔齊而清明矣。據《曆書》載：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」恰逢季春時節，蓋始於公曆四月四至六日間。此日亦為節日，曰清明節。據傳始於古顯貴之「墓祭」禮，後民間相倣傚，祭祖掃墓於此日，遂成俗。時至今日，清明節為中華民國之民族掃墓節，慎終追遠。

在動畫版鬼神童子ZENKI中朱鬼神ZENKI(前鬼)以極霸光(Rudra)消滅カルマ，所謂「カルマ」即「Karma(業)」。在《梨俱吠陀(Rig-veda)》中Rudra神為祛除邪惡並施恩惠予人， Sāyaṇa為《吠陀經》作注疏，定義 Rudra字源意即「掃除『罪業與苦難』者」。所以動畫中朱鬼神ZENKI(前鬼)以Rudra(極霸光)消滅罪業(カルマ)，也可以說是名副其實。而將鬼神前鬼與Rudra聯繫在一起，也是此作品獨創的巧思，在前鬼施放全身之「鬼神力即Rudra」，第三隻眼顯現「 (Ra)」，所謂 Rajas 密教云此字「即是毘盧遮那大忿怒之火，能燒一切世界，使灰燼無餘。」並得到「役小明體內全部之法力即金剛輪」加持之下， -手結金剛輪印之小明 ( 金剛輪即金剛法輪，大日如來所轉之法輪＝金胎二部大法，堅利摧破一切煩惱、魔障而稱之。) 前鬼的第三隻眼則顯現密教之最強護法鬼神－鬥戰神「Mahākāla(摩訶迦羅天)」之種子字「 (ma)」。摩訶迦羅天所謂鬼神乃是「毘舍闍摩醯首羅之化身」或為大日如來因降伏惡魔示現「忿怒藥叉主」。 (鬼神力得到小明體內全部Vajra之力而顯現之樣貌) 而得以施展最大奧義「金剛輪・極霸光(Rudra)」，摧破一切邪惡。又，得到小明Vajra之力加上憤怒的鬼神力而達到紅蓮怒(ぐれんど)狀態的前鬼亦如摩訶迦羅天。然而紅蓮怒(「紅蓮」即「烈火紅焰」)的狀態，Rudra不斷施放出來而最終導致自我毀滅........ 所幸在小明的撫慰以及激勵下，前鬼控制了紅蓮怒之力，將這股力量來讓自身進化成闘鬼神前鬼。 (這也是役小明更勝於先祖役小角之處，唯有小明才能讓前鬼成為真正無敵的鬼神) 從紅蓮怒所出之鬥鬼神，以密教術語就是「毘盧遮那大忿怒之火而不動尊自此火中生，所謂火生三昧」。不動明王(acalanātha)也是佛教最強的戰鬪神(明王皆憤怒模樣而為鬼之容貌，其實也是鬼王w) 降伏過三千世界主摩醯首羅天＝Shiva(Rudra)，不動明王淵源其實也來自Shiva(Rudra)，可謂是自己戰勝自己（就如前鬼戰勝自己＝Rudra一樣wwwwww）。 Shiva(Rudra)皈依金剛輪(密教)成為最強護法神不動明王(＝前鬼歸順(?)役小明而成為最強護法鬼神w)。作者谷菊秀應該是想在最後 (腰斬) 讓前鬼...

香取神宮為下總國之一宮，與鹿島神宮、息栖神社合稱東國三社。又，香取神宮與鹿島神宮、諏訪大社同被奉為關東之軍神。香取神宮從創立以來，就與鹿島神宮同為大和王權之前線基地，對抗蝦夷族人。香取神與鹿島神皆奉為武神，亦同為藤原氏（中臣氏）之氏神，也深受皇室崇敬為宮中四方拜之一社。香取神作為軍神與武神崇敬深受武家所崇敬，境內保留了源賴朝、足利尊氏捐獻財物的文書。另外，相傳室町時代中期，日本武道源流之一的飯篠家直就是受到香取神啟示而開創天真正伝香取神道流。額外一提戰國時代塚原卜伝自父承習鹿島古流，以及修習天真正伝香取神道流後，於鹿島神宮千日参籠而領會韴霊(布都御魂)的法則而悟得鹿島太刀之極意開創「鹿島新當流」。美少女劍客明智十兵衛光秀ちゃん的劍術流派就是「鹿島新當流」。香取神宮主祭神《日本書紀》記載：『天神遣經津主神、武甕槌神，使平定葦原中國。時二神曰：「天有惡神，名曰天津甕星(あまつみかほし)，亦名天香香背男(あまのかかせを)。請，先誅此神，然後下撥葦原中國。」是時齋主神（いはひぬしのかみ）號齋之大人（いはひのうし）』註：「のうし」＝「ぬし」。此神今在于東國檝取（あづまのかとり）之地也。」『古語拾遺』記載：『經津主神、是磐筒女神之子，今下總國香取神是也。』『延喜式』收錄之「春日祭祝詞」：『香取坐伊波比主(いはひぬし)命』『先代舊事本記』記載：『磐筒男‧磐筒女.二神相生之神, 兒-經津主神.今坐下總國-香取大神是也」。對「齋主」之名註解為『所徵討天津甕星之齋主也』（神楽学園記中具有對抗天津甕星的ふつみたま）所以「坐東國檝取(香取)的齋主神」乃為征討「天津甕星神」之神，並且等同經津主神。根據日本書紀所記載，經津主神與武甕槌神之後降臨出雲五十田狹之小汀詢問大己貴是否同意奉國於天神... 也結合物部氏所奉祀之石上神・布都怒志神之傳承。至於「天津甕星神（あまつみかぼしのかみ）」一說是東北蝦夷族所信奉的神靈，由於是不從之神而被大和王權視為惡神。至於齋主神(いはひぬしのかみ)征討天津甕星神，「いはひ」具有呪術、祭祀的意義而以此鎮止惡神。普都(ふつ)大神衣袖漬常陸國風土記　信太郡『古老曰:天地權輿,草木言語之時,自天降來神,名稱-普都大神.巡行葦原之中津國, 和平山河荒梗之類.大神化道已畢,心存歸天. 即時,隨身器仗,俗曰,...

之前女友出差去泰國，在曼谷開會期間於玉佛寺旅遊，也拍攝幾張認為我一定會有興趣的照片。她其中拍攝了曼谷大皇宮迴廊牆上之壁畫，由於時間有限加上她不太懂壁畫的故事，所以僅拍了一些。 (底下我也只貼出她所拍的「一些」中的「部份」照片。w 對於壁畫所描繪的，我告訴她是由泰國國王拉瑪一世將印度史詩《羅摩延那》改寫的《拉馬堅( Ramakien) 》。將《拉馬堅》作為皇朝信仰的依歸，「拉瑪」就是「Rama」的音譯，拉瑪皇朝歷代國王都是羅摩的轉世： 1782年，拉瑪一世建造大皇宮，就將《拉馬堅》的故事繪於皇宮的迴廊牆上。另外，關於《羅摩延那》中的女主角sita就是『天空の城ラピュタ』中的女主角「シータ」的名字由來， (只不過《羅摩延那》的結局，羅摩只是個差勁而愚蠢的人罷了( 女友她也深有同感 ) )。其主題也就是「尋回所愛的少女的故事」。另外，女友所拍攝的照片中還有這張－也就是與醜陋的羅剎女對比的美麗之「天女」。此外，在《羅摩延那》中 Apsara(天女)被委以重任將戰死的戰士引導至因陀羅的天國享福。北歐神話的Walküre(女武神)亦有類似的任務。「Kinnari」亦視同「天女」， Kinnari與 Apsara後來都指為能歌善舞飛舞空中的仙女。其中「 Apsara」能夠變身白鳥，例如 Apsara的 Urvasi與人類Purūravas相愛的故事- 天女與凡人的之戀 Urvasi與人類的一名男子Purūravas(洪呼王)相愛，這本來就是不被允許的事，然而仍然發生了。 Urvasi與男子約定「在明亮的地方，不能讓我看到你的裸體。」，然後，兩人就結婚了。為了遵守誓言，她到人間生活。兩人過著幸福的日子，不久也懷孕了。一天夜裡，Urvasi聽到小羊悲鳴的聲音。她走到外面去，看到許多稱為乾闥婆的精靈，要帶走自己的小羊。因為諸神不允許Urvasi私自結婚，乾闥婆奉諸神的指示，準備帶走Urvasi。聽到Urvasi悲痛的聲音，Purūravas也急忙跑了出來。這時，Urvasi正好裸體，精靈們看準機會打起了閃電。看到雷聲閃電中浮現丈夫的身影，Urvasi立刻躲藏起來。 Purūravas深深嘆息，悲痛不已...

今天是聖誕節(耶誕節)的前夜，即「Christmas Eve」，中文稱為「聖誕夜(耶誕夜)」日本則稱為稱為「聖夜(せいや)」，在日本習俗為男女戀人一同度過「聖夜(せいや)」，因此又有「性夜(せいや)」之別稱，對於少子化的日本國而言，也確實應多加推廣，這也符合日本國本土的「產巢日之道(むすひのひ)」。那麼就以司波深雪來慶祝「Christmas Eve」，帶來雪白色的「聖夜」。 (對"未婚夫達也"袒露般白皙美麗如沫雪胸乳的深雪) 今夜對基督宗教神話而言乃神聖母瑪利亞生下彌賽亞之夜，也就是『道成肉身(Ενσάρκωση)』之聖夜(Christmas eve)，所謂的『道(Logos)』即『太初有道，道與神同在，道就是神』。基督宗教之『道(Logos)』之神學，『道成肉身(Ενσάρκωση)』代表最後也是最完美的『顯聖(Hierophanie)』：神完全化身成為既具體而又歷史性的人(也就是在有限而無法逆轉的歷史時間裡活動)，卻又不因此受到肉體的囚禁（因為子與天主同體），甚至可以說，彌賽亞的虛己(kenosis，即神性的放棄，基督降生為人時，捨棄天主的光與尊威，而保有其本質和屬性的行為）不僅榮耀自太初以來完成的所有顯聖，而且也為其稱義，亦即，證明這些顯聖的有效性。接受『絕對者有可能化身為歷史性的人』，就是承認神聖者的普世辯證歷程的有效性; 這也就是承認，基督宗教之前的無數世代在宣布神聖者(也就是神)臨在於萬有以及宇宙律動時，並不是被幻想所騙。使得『道成肉身成為可能』者就是『聖母瑪利亞』，她與聖子皆為『救贖者(救世主)』。在基督裡，『人性』和『神性』是同一個『實體(Physis)』，則瑪利亞生了神，她是『神之母』、『天主母』。她是以處女之身產下神，此即古代亞洲與地中海大地母神之自我生殖的女性宗教奧秘崇拜的轉型。另一方便，在西方基督宗教裡，聖母瑪利亞等同於『神的智慧』與『神的慈愛』之形象。 (La Virgen de la Leche y Buen Parto.) 在東方教會以神之母作為對瑪麗亞宣信的核心所在，以完整的名號稱讚她：『我們至聖、無染原罪、最受祝福和尊榮的母親、天主之母、終身處女瑪麗亞』。對東方的教徒而言：『道(Logos)成了血肉，這血肉是她的血肉，美妙、真實而又純樸，在她身上，神成了可見:也是在她內，我們被捲入不可...

稲荷神社福井縣敦賀市山之稲荷神社於本月十一日舉行祈求五穀豊穣的「初午祭り」.。當地傳說該祭典由來- 據今五百多年前，山區有一個稱為妨礙農耕的怪物「狒狒(ひひ)」，農田因牠的肆虐而荒蕪一片，一名少女為了解救村人，於是成為「生贄」獻給怪物，所幸一名武士經過此地，消滅「狒狒(ひひ)」解救了少女。從此該村子每年都會舉行祭典並從村子選一個少女來擔任「人身御供」的象徵角色，以祈佑五穀豊穣，然而可以注意到並無擊退怪物的武士象徵角色的出現，所以恐怕其祭典隱喻的意義還是少女獻供於怪物，使怪物從妨害農耕是惡神成為保佑豐收之善神吧。

補上前幾年之日本參拜～「淺草寺」➡「東京大神宮」➡「久國神社(布袋)」➡「天祖神社(福祿壽)」➡「櫻田神社(壽老人)」➡ 「幸稻荷神社(幸稲荷神)」➡「寶珠院(弁財天)」➡「熊野神社(惠比壽)」➡「十番稻荷神社(寶船)」➡ 「大法寺(大黑天)」➡「氷川神社(毘沙門天)」。港七福神巡禮即「七福既生・七難既滅！」聖觀音宗金龍山淺草寺拜觀音～寺傳推古天皇36年，於宮戶川(隅田川)捕魚的檜前浜成・竹成兄弟於漁網發現了一尊佛像。兄弟的主人・土師中知拜了此佛像之後出家，把房屋改成寺廟來供奉。這是淺草寺之始。相傳，淺草寺的觀音像，為高一寸八分（約5.5cm）的金色像，然而本尊觀音像秘藏在厨子(ずし)，若無観音開（打開厨子雙開門），則無可見「一寸八分の観音さま」 (天照觀音樣////) 日本的信仰特色，將此觀音像作為不外見的秘佛而藏於雙開門(観音開き)的佛櫃之中。「ひめる（秘）」＝具有靈能意思的「ひめ（姫）」＋存在的狀態「る」＝靈力封存於此，神道之御神体也同樣不外見於人，也是此意義。此外，漢字「秘」，說文解字：祕,神也。一寸八分の観音様（いっすんはちぶのかんのんさま）為「おまんこ（女陰）」的隱語就是這樣來的XD。聖觀世音菩薩微本尊的淺草寺原屬天台密宗，後獨立創聖觀音宗，以妙法蓮華經之觀世音菩薩普門品為主要立宗之經典，法華經云「是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。」由於觀世音菩薩在任何情況下都可以使人得到平安，沒有恐怖，給予無畏的布施，所以她又有「施無畏者」的名號。「無畏」的意思是沒有恐懼、害怕、寂寞、失望等情况，所以只要念觀世音菩薩，就能離開畏懼與恐怖。淺草寺之東北方，隅田川西岸處有一山丘「待乳山」而建有淺草寺支院「本龍院」祭祀「聖天」。所謂聖天即「毘那夜迦(Vināyaka)」為大自在天與烏摩妃之長子，乃障礙眾生之大荒神，觀世音菩薩以婀娜多姿美女姿態，抱擁毘那夜迦來使大荒神歡喜，而鎮止暴惡，因此稱「歡喜自在天（Nandikeśvara）」。在日本國此典故與太陽女天照大神降伏荒神素戔鳴尊之故事習合，真言密教主張天照大神即觀音(十一面觀音)之神佛習合信仰。又《大聖歡喜雙身大自在天毗那夜迦王歸依念誦供養法》則說相擁之男女天，男天乃大日如來為饒益無福眾生而權化此身，女天即觀世音菩薩慈悲化...

為什麼只記得過去而不記得未來? 規則有序的過去是形成可靠記憶的必要條件。也就是説，過去必須處於低熵狀態。假使熵值很高，則幾乎所有的「記憶」都會無規則的漲落，導致與過去確實發生的事完全無關。神話與記憶記憶主要立基神話之上。某些事件在我們的心內發生，它可能是真實也可能是幻想。我們在記憶中形塑它，就像每天捏陶土那樣，我們很快便從那個事件中形塑出神話來。我們隨後將神話保存在記憶中，做為日後類似情境的指引。雖然神話不會透露太多當事人的具體背景資料，但確實可以讓我們對回憶的當事人有深入了解。 (久遠の絆 the origin中這段記憶是最曖昧不清的，卻也是重仁=武日照最真實的情感。) 因為當事人會重新改造事件，形塑它，加點色彩或增添細節。我們於是看到這個人及其生命態度的顯像。 (然而在玉葉的記憶中沒有這段，因此她千年追尋著所愛的重仁背叛她的理由。) 神話是超越的行為。另一方面，神話立基的記憶特別與殘酷的事有關。而以神話附與特殊性與意義。詩人Susan Musgrave寫道：妳被困鎖的命運是妳自己選擇的記憶。現實上，這個選擇通常是無意識下的，卻十分有影響力，最後在某一個時間點上，神話將會成為潛意識。

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga