虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

多賀大社 多賀大社為感謝秋收於九月二十五日舉行「抜穂(ぬいぼ)祭」。從多賀大社豐年講成員的女兒選出十名就讀高中的少女擔任「抜穂女（ぬいぼめ）」，象徵產靈的「抜穂女（ぬいぼめ）」手持鐮刀於神田刈取金黃色結穗之稻穀，收穫的稻米將作為神嘗祭之用。 多賀大社之祭神為伊邪那岐與伊邪那美兄妹兼夫妻之大神，伊邪那岐與伊邪那美大神為日本國土、山川自然、八百萬神以及天照大神之父神與母神。 據《日本書紀》記載伊奘諾尊(イザナギ)、伊奘冉尊(イザナミ)共議曰： 「吾已生大八洲國及山川草木，何不生天下之主者歟？」 於是共生日神(ひのかみ)，號「大日孁貴(おほひるめのむち)」。’ 亦名天照大神( あまてらすおほみか)、天照大日孁尊(あまてらすおほひるめのみこと)。 此子光華明彩，照徹於六合之內。故二神喜曰：「吾息雖多，未有若如此靈異(くすびにあやしき)之兒。 不宜久留此國。 自當早送于天，而授以天上之事。」是時天地相去未遠，故以天柱，舉於天上也。 「天照大神」是イザナギ大神與イザナミ大神的女兒，自古前往伊勢神宮參拜的參拜客也流行多賀參拜。 如民謠 「お伊勢参らばお多賀へ参れ お伊勢お多賀の子でござる」： 「拜完伊勢就到多賀參拜，伊勢神明是多賀神的孩子」。

可愛的仙女座瞬妹妹~How charming~美尻! 紫龍，你的手在放哪，趁機偷摸瞬妹妹的臀部..... 瞬妹妹遭紫龍襲臀後，又遭骷髏骨骸們推倒...... 到了處女宮又遭綑綁PLAY 在沙加正要對瞬辣手摧花之時，不死鳥一輝出手來拯救妹妹 不死鳥一輝為了守護心愛的妹妹瞬，遇神弒神見佛斬佛!

 作為卑彌呼的後繼治理邪馬台國的壹與。雖然在卑彌呼之後首先立作後繼的是男性王，但對此表示不服的人們隨即讓國家陷入了混亂，最終以不久之後壹與成為二代女王並平息混亂一事作為收場。 壹與雖然向晉朝武帝朝貢、也努力地治理國家，但作為巫女的力量卻不及卑彌呼，邪馬台國最終也慢慢地走向滅亡。 「雖然這些看起來都是因為我不好，但是，該說 　 |這其實並不全是我的錯呢，還是該說這是卑彌呼說的 　 那個呢……。哼~對不起啦~」 和總而言之用很厲害的力量轟隆！一下解決問題的感覺的天然系卑彌呼不同，是擅長高水平的細密魔力操作的風格。據說各種華麗的邪馬台國女王蹴擊技在民眾當中也人氣極高。 「不聽人講話的壞人，痛快點踢飛 　就好啦！」說到底，這難道不就是用拳擊還是用踢擊的區別嗎？ 雖然卑彌呼已經夠謎團重重但比她還要謎團重重的壹與的出生。追根究底，壹與原本是與邪馬台國敵對的狗奴國的巫女。 生來就被視作毀滅之巫女，本是被狗奴國的咒術師九古地彥當作活祭品撫養長大的壹與，在與邪馬台國的戰亂當中，被敵國的女王卑彌呼發現，並被收作了她的弟子。 本就有狗奴的咒術，又學習了卑彌呼的鬼道，壹與從此發揮出了她原本的才能。雖是操使光之力量的卑彌呼的弟子，卻作為操使暗之力量的巫女施展力量。盡管她身上蘊藏的才能連卑彌呼都禁不住驚嘆，但奈何她自己十分嫌惡自己的力量，因此不能夠將之完全運用起來。 「像卑彌呼那樣不得了的力量對我來說就不太行 ……不過你看，那部分就該靠技術來彌補對吧，就是這樣的感覺，請多指教！」 曾經十分恐懼直視月亮。恐懼映照在夜空中的那只眼瞳。 從降生起就被當作毀滅之巫女，被周圍的人所疏遠，不得不在幽暗的石室當中目送生命流逝的可悲少女。 但這一定不是周圍的人單方面造成的境遇。再怎麽說壹與也的確作為毀滅之巫女而擁有著力量。 僅僅只是存在於此就會為周身的一切帶去破滅的終結之力。從降生於世開始，殺害親人，殺害一族之人，據說最終甚至殺害了國家那份力量。 就在她對寄宿於己身的力量感到絕望，放棄了所有，覺得就在幽暗的石室里沈入地底就好的那個時候。 ——有光。 那是突然出現的，耀眼而溫暖的某種存在。被仿佛能包容所有的、大大的、非常大的力量所引導，毀滅之巫女得以在藍天之下邁出步伐。 但是，終其一生，她到底也沒能正確地看待那份破滅的力量。不，應該說她自己認為自己做不到。 「不過，現在正是正確使用這份力量的時候！」 那究竟是映

白山比咩神社 加賀國一宮「白山比咩神社」的舞女(まいひめ)將祈求孩童健康成長的千歲飴(ちとせあめ)， 御守和淨化厄穢的土鈴等吉祥物還有授予三歲五歲七歲男女的玩具， 包裝在印有瑞鶴的紙袋中（即鶴千年）。預計製作三千袋授予作七五三詣之孩童。 白山比咩神社乃加賀國一宮，主祭神白山姫大神又名「白山妙理大權現・菊理媛大神」。又稱「妙理大菩薩」，所謂妙理即殊勝的諸法實相之真理，也就是法爾六大之法界體性。 白山比咩神社是全國約三千座白山神社的總本社，奉靈峰白山為神體山，自古以來廣受敬仰， 身為加賀國一之宮，白山姫大神即加賀艦之艦內神社所祭祀之女神。  

月曜日のたわわ　その３９７ 「お前はこれの分スタート位置下げろ～ッ！」奶子奪冠! 更多贏在起跑線的奶子

今天是農曆的二十四節氣之一的『秋分之日』，我國古籍《春秋繁露、陰陽出入上下篇》中說：「秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平。」秋分乃晝夜平分之日，秋分也是美好宜人的時節，風和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香。春種秋收，中國大陸(中共)即於每年農曆秋分設立為中國農民豐收節。 鄰國日本則制定秋分為國定假日，稱為「秋分之日」，相對於春分為「稱讚自然，慈愛生物之日」；秋分則是「敬謹祖先，懷念故人之日」。並且日本佛教以秋分、春分為中日(心)，加上前後三天，合計七天，為舉行彼岸會的日子。 彼岸（ひがん）會的語源，自然而然是來自佛教的「度彼岸(pāramitā)」，然而春分與秋分為「晝夜平分的」，也就是白天和晚上的時間相等，同時在這一天，太陽會從正東方昇起， 在正西方落下，因此有一說彼岸（ひがん）會的語源為「日願(ひがん)」而為日本本土的「太陽女神信仰」。 日本皇室則在秋分之日舉行秋祭皇靈祭。 所謂皇靈祭即祭拜天皇祖先、祖靈之意，也就是對過去例代重要天皇或皇族的祭祀，但是二次大戰後，此春分、秋分變成為國民國定假日，掃墓祭祖，緬懷祖先， 皇靈祭不再為全國性祭典，改為天皇私人舉行。 又民間日後結合阿彌陀如來西方極樂淨土的信仰，而篤信陽朝著正西方落下這一天的夕陽， 據説能讓塵世(現世)與淨土(彼世)世界相連， 在日本傳說信仰堅篤的人， 傍晚從日落方向看去，可看到真正的「極樂淨土」(Sukhāvatī)的狀態。 以神佛習合而言，彼岸之樂園正是根之國・常世之國乃至琉球的「ニライカナイ」，又與觀世音菩薩的淨土補陀落信仰結合。 話說回來，佛教用語「彼岸」是以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波羅蜜多(pāramitā)」是「度」以及「最究極圓滿之境界」的意思，因此漢譯為「度無極」，因此摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)就是以如虛空無垠般的廣大直觀宙究竟真理的智慧，度過生死煩惱境界，抵達「最究極圓滿之境界」──常樂我淨的大樂。

看了書櫃的藏書，心血來潮提一下，學習量子力學之歷程所使用的課本，我就讀成功大學化學工程學系，雙主修為物理學系，研究所就讀交通大學分子科學所。 成大化工 成大化工之學士課程中，初次接觸到量子物理是在大一的普通物理。大二所修的物理化學，使用的教科書是Laidle的《Physical Chemistry》，雖然這本教科書的內容涵蓋量子化學，但是化工系學士課程的物化(一)(二)並無包含量化，成大化工所則有開量子化學，我在大四也修了此門課程，所用的課是Eisberg的《Quantum Physics of Atoms, Molecules, Solids, Nuclei, and Particles 》。 成大化學 我大二下時也去旁聽了成大化學的物化二，內容正是量子化學，所使用的物化課本為Thomas Engel的《Physical Chemistry》和Akins的《Physical Chemistry 》。 我使用中文參考書則是蘇明德老師的《初等量子化學》以及成大化工系的黃定加教授所編寫的《物理化學 II》。 成大物理 在成大物理系，大二下近代物理所用的課本為Berkeley Physics Course  vol.4 《Quantum Physics》，基本上物理系都是以量子物理(Quantum Physics)作為近代物理課程的教科書。大三修的量子力學(一)(二)所使用的教科書則是俗稱貓書的Griffiths所寫的《Introduction to Quantum Mechanics》。 對於物理系近代物理課程，我使用的中文參考書是程雋老師的《近代物理學》以及郝龍(龍行天)老師的《近代物理導讀與精解》。 量子力學課程，我所使用的中文參考書是姚珩教授的《量子力學》，此外也購買了物理所的量子力學教科書──Ramamurti Shankar的《Principles of Quantum Mechanics》來自修。 話說，Shankar也就是śaṅkara乃是濕婆的別名，Shankar教授的妻子恰好名為Uma也就是濕婆的愛妻Pārvatī之別名「Umā」。 交大分子科學所 在交大分子科學所，量子化學所用的課本是McQuarrie的《Quantum Chemistry》和Levine的《Quantum Chemistry》。 最後提一下量子物理(Quantum Physic

東京大神宮-收穫稻穀 在豐收結穗累累之秋，東京大神宮於九月十七日在東京大神宮之菜園舉行「抜穂祭（ぬいぼさい）」由神職與巫女收割稻穗，所收穫的稻穗將在曝曬後，作為10月17日的秋季大祭與11月14日大嘗祭所供奉神前之初穗。 東京大神宮的主祭神為伊勢神宮主祭神之分魂神── 皇大神宮之主祭神太陽女神「天照大神（あまてらすほおみかみ）」 她是日本國的主神，高天原的女帝，地上皇室的祖神，日本國民的總氏神。 豐受大神宮之主祭神「豐受大神(とようけほおみかみ)」 她是農業、諸産業、衣食住的守護女神，度會神道奉為月之女神。 相殿祭祀有造化三神（天御中主神、高御產巢日神、神產巢日神）創造化育自然萬物 其中天御中主神(あまのみなかぬしのかみ)只是觀念性的產物在日本神話並任何作為信仰對象的痕跡， 許多學者如青木和夫、石母田正等認為此神只是虛位神， 乃是中國的天的信仰思想傳入日本以後，而虛構出來不具實質信仰的神名。 神產巢日神是出雲自古崇信具有生育、繁衍萬物、生命的太陽母神， 乃是母系社會的太陽女神和女性祖先神。 高御產巢日神，中國學者李濯凡在他的著作《記紀神話的研究與解讀》認為， 高御產巢日神原本也應該與神產巢日神一樣是女神， 但是在日本從母系社會轉變到父系社會後，性別才產生變化， 但是日本的一些地方部落(或稱國)仍屬於母系社會或是屬於母系社會過度至父系社會之時期， 所以一些部落仍信仰女性太陽神，如出雲國所信仰的神產巢日神。 至於太陽女神天照大神的情況， 中國學者李濯凡先生則認為信仰太陽女神天照大神的部落與信仰高御產巢日神的部落組成聯盟， 而且在這個大和國前身的部落聯盟中信仰太陽女神天照大神的部族實力遠大於信仰高御產巢日神的部落， 所以整個部落聯盟將太陽女神天照大神看成共同的祖先，高御產巢日神則只是限於自己部落或家族之祖先。 總之就是大和國信仰太陽女神天照大神，出雲國信仰太陽女神神產巢日神，乃為自古母系社會所留下的原始信仰。 「原始時代女人就是太陽」，所言不虛。