虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天是月野兔的生日! 小兔生日快樂 在日本密教中，滿月也代表圓滿的清靜光明菩提心。

農曆六月至七月這段季節轉換的日子稱為「夏越し」，「夏越祓」則是在六月的晦日舉行，現皆改為新曆六月晦日舉行。普遍流傳於今日的「夏越祓」儀式為穿越茅輪。在這個儀式當中，人們希望藉由茅草的靈力來祓除災厄。茅草的靈力，來自濃綠茂盛的強大生命力。另外一個原因，就是類似薄刃刀劍的直葉外型，而比擬御劍的靈力。端午節的菖蒲直葉也具同樣的意義，台灣的端午節，由於菖蒲在台灣較為罕見，則以茅草替代菖蒲，我小時候還誤認為就是菖蒲葉呢（苦笑）。 從前人們準備正式迎接夏天時，最怕的就是疾病的流行。說的極端一點，當時人們認為只要穿過茅輪，就能預防疾病感染。穿越茅輪今日大多是神社與寺院舉辦的活動，不過從前的人也會在村落的出入口處舉辦夏越祓。 茅輪的直徑通常為2~3公尺。一般來說，先從左腳踏入茅輪，以S字的軌跡繞一圈後，再由右腳踏入茅輪，共重複三次。也就是穿越茅輪後，以畫8字的方向左轉、右轉、左轉繞三圈。通常來講，此時要念誦三次「水無月の夏越の祓いする人は千歳の命のぶというなり」(行水無月之度夏祓，能延千歲命)「穿過茅輪」為『備後国風土記逸文』中武塔神的傳說衍生而出的風俗習慣： 昔、北海有位武塔神，迎娶南海女神，途中日已暮，遂就地求宿，時遇蘇民將來兩兄弟， 哥哥貧窮弟弟富裕，富裕的弟弟拒絕武塔神的借宿， 貧窮的哥哥則爽快應允並以僅有的栗飯盡力招待。 幾年後，武塔神帶著自己的八個孩子來道謝並對貧窮的哥哥說： 為了報答你昔日的招待之恩，你可叫家人用茅草結圈掛在腰上。 貧窮的哥哥知其言，是夜除了蘇民將來之一女以外皆死。 如是， 武塔神 自稱速須佐雄能神， 並告訴貧窮的哥哥說： 希望你轉告子孫， 日後如有疫病流行只要腰著茅草圈即可免。 所稱「速須佐能神」即「すさのおのかみ」，因此視作與 スサノオ 為同一柱神明。 又，武塔神等同於牛頭天王，而南海女神即南海龍宮迎娶沙竭羅龍王之三女婆利采女。 故事中提到的茅草圈演便成穿越茅輪的習俗由來，藉穿越茅輪驅避疾病，轉而有去除穢厄之涵意。 在穿越茅輪後，拔下兩三根茅草後帶回，豎立或吊掛在家門口。這是從前的方式，而且長久以來，神社與佛寺通常都會準備小茅輪。 又，現代穿越茅輪的習俗，除了人穿越穿越茅輪外，也有為汽車設置巨大茅輪來穿越，保佑行車平安，無事息災! 「夏越祓」還有其他行事，那就是到河川或海裡沐浴淨身，去除厄穢禍事。山口縣到九州這一帶

女性身無量壽如來，她即等同金剛頂瑜伽十八會的初會『一切如來真實大乘現證大教王』之金剛秘密曼荼羅(亦名陀羅尼曼茶羅)之女性身觀自在王如來(即阿彌陀如來)，如下圖。 在西藏密教將無量壽決定光明王如來(長壽佛)等同於觀自在王如來也就是阿彌陀如來，她能庇佑眾生無病息災，疾病痊癒，健康長壽，真言:「oṃ namobhagavate aparimitā ayur jñāna suviniścita-tejorājāya　tathāgatāyā arhate samyaksaṃbuddhāya tadyathā　oṁ sarva saṃskāra pariśuddha-dharmate gagaṇa-samudgate-svabhāva　vi-suddhe maha-naya pari-vare svāhā」 觀自在王如來在金剛頂瑜伽密教中亦名「 得自性清淨法性如來 」，她已證一切如來一切智智瑜伽自在(sarva-tathāgata-sarvajñā-jñāna mahā-yoga-īśvaraḥ)，不空三藏所翻譯的《仁王護國般若波羅蜜多經》云「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智，由此得爲衆生之本，亦是諸佛菩薩行本。」又於《理趣經釋》說明:「已證一切如來者，同上所說五佛也(金剛頂瑜伽教之五佛:大日如來、阿閦如來、寶生如來、觀自在王如來、不空成就如來);一切智智者，唯佛自證之智，皆以瑜伽法相應，獲得於法自在，能作一切如來一切印者四智印也( 大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印)。」 《理趣釋經秘要鈔》則註解說明:「西方或名智慧門或為定門，是則定慧相應尊故也。一切智智者智慧也，是五智中妙觀察智也。以何知者?《攝真實經》上云:『已能證入一切如來妙觀察智大瑜伽法無擬自在』云云，此智與定相應，故云皆瑜伽法相應也。下得自性段(《理趣經釋》觀自在菩薩般若理趣會品)云:『 以自金剛與彼蓮花二體和合成為定慧 』云云 ，則此意也。瑜伽者定也，定云瑜伽，瑜伽此云相應，定與理相應故也，瑜伽則法故云瑜伽法。次相應者，智與定相應，瑜伽相應所望別也，不可謂重言矣。獲得於法自在者，依定慧相應故，於諸法門得自在，阿彌陀主諸佛說法德，四親近初尊名法菩薩，又此意也。」 《諸佛境界攝真實經》記載無量壽如來「已能證入一切如來妙觀察智大瑜伽法」，所謂妙觀察智(pratyaveksanā-jñāna)依《佛地經論》云：「妙觀

月曜日のたわわ　その３８４ 『王子様の水遊び』大ㄋㄋ王子的玩水姿。 更多大ㄋㄋ王子~Valkyrie Drive -Mermaid-的晶

祐徳稲荷神社 鹿島市的祐徳稲荷神社於17日舉行御田植祭。在笛聲與田植歌樂聲下，八名早乙女入御斎田插秧。十月將舉行拔穗祭，收成的稻米作為新嘗祭之供米。 祐徳稲荷神社之主祭神為「稻荷神=倉稲魂命=宇迦之御魂神」。《日本書紀》記載「倉稲魂命（うかのみたまのみこと）」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒， 「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋育生命的女神，因此可讓她的父神母神滿腹飽餐， 父神イザナギ與母神イザナミ才能有氣力繼續交媾以生產自然諸神和萬物。 此外《日本書紀》所記載之「嚴稻魂女(いつのうかのめ)」也被視同為「倉稲魂命」。

由淨泉寺信徒所親手雕刻的淨泉寺之聖觀世音菩薩的石佛像，乃胸乳豐滿莊嚴殊勝之女性尊。聖觀音(しょうかんのん)之「聖」(しょう)也是「正」(しょう)，因此聖觀音也可書寫為正觀音(しょうかんのん)，並且日本也與中國一樣，皆有以白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī、Pāṇḍarā)為諸觀音之本尊，如日本密教真言宗之《覺禪抄》的白衣觀音條目中，在說明她為佛母外亦註記為正觀音。 白衣觀音、聖觀音 白衣觀音乃是女性之觀音尊，因此在以白衣觀音作為正觀音之形象為女性，合乎於密教教義，然而手持之蓮華則與大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī、Pāṇḍarā)手持開敷蓮華迥異，而是與大悲胎藏生曼荼羅的觀世音菩薩(Avalokiteśvara、Avalokitasvara)以及金剛界曼荼羅的金剛法(Vajra-dharma)同樣，即持未開敷蓮華，以此表現她與大悲胎藏生曼荼羅的觀世音菩薩(Avalokiteśvara、Avalokitasvara)為同尊，因此手持未開敷蓮華的身穿白衣的女性觀音，嚴格來說，不能全然等同於觀音母・白衣觀音(Pāṇḍara-vāsinī、Pāṇḍarā)。另一方面，中國普遍流行的觀音信仰乃是已然女性化的觀音，日本也受此影響，所以，聖觀世音菩薩為女性也是合乎中日普遍流行的女性觀音信仰;此外，學者考究印度佛教之觀音的原形來自波斯女神Anāhitā、巴克特里亞地區的女神Ναναια(美索不達米亞稱為Nanāy)以及此女神在印度坎達拉的變化，或是源自印度的蓮華女神，因此淨泉寺之聖觀世音菩薩的女性造像，可說還原了觀音本來的性別。以下對於觀世音菩薩的第三人稱，一率用女性的「她」。 觀世音・觀自在 觀世音菩薩亦名觀自在，對應的梵語則分別為Avalokitasvara與Avalokiteśvara。依鳩摩羅什三藏所翻譯的《觀世音普門品》解釋觀世音(Avalokiteśvara)之名:「若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。」即觀世音菩薩觀察(vilokiyā、avalokitā)世間眾生呼喊她的聲音，看見(dṛṣtvā)眾生正在受到苦難，立即解救受苦重生，解脫苦惱。 僧肇的《注維摩經》記載有鳩摩羅什三藏對觀世音名號的解釋:「觀世音菩薩，什曰:『世有危難，稱名自歸。菩薩觀其音聲，即得解脫。亦名觀世念，亦名觀