虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

白山比咩神社 加賀國一宮白山比咩神社於今年四月招募的四名新「舞女(まいひめ)」，在三月二十九日展現三天練習神樂「鈴扇之舞」的成果。 加賀國一宮白山比咩神社之主祭神為「白山妙理大權現・菊理媛大神」。 又稱「妙理大菩薩」與「十一面觀音」乃不二一如之女尊，所謂妙理即殊勝的萬法實相之真理， 又理智不二一如而為「實相般若波羅蜜多」，得到『她』即解脫生死煩惱而達到常樂我淨的大安樂境地。 般若波羅蜜就如水一樣清淨而孕育如來法身，白山姫神也是水之女神，從白山連峰流下的生命之源－「水」為石川縣手取川、福井縣九頭龍川、 岐阜縣長良川、 富山縣庄川等 四大水系之源，滋養著大地，白山姫神也是生命泉源之女神。 白山比咩神社是全國約三千座白山神社的總本社，奉靈峰白山為神體山，自古以來廣受敬仰， 又為加賀國一之宮，乃加賀艦之艦內神社所祭祀之女神。

生田神社 生田神社之境內攝社稻荷神社在春分之日舉行稲荷祭，巫女奉納神樂巫女舞祈禱五穀豐稔。 稻荷神社位在生田神社社殿北東、東門付近。 祭神乃稲倉魂命(うがのみたまのみこと)為守護生活・食物、稻米之女神。 她相當於希臘神話的地母神Demeter。 在神佛習合時代，稻荷神與荼吉尼乃至如意輪觀音視為同女尊，開顯「心」就是「如意寶珠」而為產生種種食物財富的「稻荷神」之密義也。 生田神社的主祭神則是朝氣蓬勃的太陽女神『稚日女尊』，令萬物生機勃勃、生命力旺盛。   侍奉太陽女神的可愛巫女。  

日本密教真言宗之栂尾祥雲大僧正將中國善導所創之淨土宗判為十住心之第八住心「一道無為心」，即已稱名念佛而捨去小我之根及「計執心」，淨心一意追隨阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)的境地，相當於空海大師之十住心第八住心知「空性無境心」，或稱「一道無為心」。 日本密教之權田雷斧大僧正則將日本「源空」(法然)所開創之淨土宗乃至流傳至今世的鎮西、西山、時宗、真宗之淨土四宗，判為顯教最頂之第九住心「極無自性心」，以其超然天台而通密教，行口密之一行而往生入極樂世界亦即蓮華胎藏世界，然非是於阿彌陀如來(即觀自在王如來而與觀自在菩薩同躰)即身成佛而是順次成佛，因此非屬密教，又顯教不許女人即女身成佛，因此僅於第九住心「極無自性心」。 淨土真宗 「淨土真宗」 一詞是出於親鸞著述，其意為「淨土之真實教理」。親鸞是以身為僧侶卻娶妻生子而蔚為人知，日本佛教學者前川健一說明:「親鸞是以身為僧侶卻有妻室而為人所知，近代對此有許多的擴大解讀，但在當時罕見不犯女戒的僧侶，親鸞並非特例(親鸞的後繼者反而認為應藉血脈證明自身的正統性，如此方為重要)。親鸞的妻室中以惠信尼最為著名，但因親鸞的第一子印信阿闍梨之母並非惠信尼，故推測親鸞至少有兩名妻子。此外，親鸞曾在信簡中述及其子慈信房的「繼母」，若以此為根據，其妻室則有印信阿闍梨之母、惠信尼(慈信房等人之母)、慈信房的「繼母」(但此信簡的可信度仍有待商榷)」。 日本文化學者河合隼雄解釋日本僧人難以不犯女戒的原因:「大乘佛教強調母性原理，這是普遍承認的事實，但由於日本原有對地母神的母性崇拜，助長了大乘佛教的流傳，更使得日本佛教中，對母性的尊重占有優先、重要的地位。對於此事的來龍去脈，勝浦令子有詳細的論述。她在其論文的一開頭，就 引用十三世紀左右成書的《長谷寺靈驗記》，舉出觀音「和光同塵」 以女性姿態入世的例子: 法皇御夢，見觀音向十方放射光芒，率八大龍王、八 大童子等無量眷屬，告法皇云:"和濟濁世眾生者，唯女人也。我將和隱光芒，現身婦女，長久護此家國，至於末代，利及眾生。"   觀音出現在聖武天皇的夢裡，告訴他唯有女性能夠使眾生和睦，故自己將隱匿光芒，顯現女人身，以救濟眾生。這段記述令人聯想起親鸞的「六角堂之夢」。和《法華經》<提婆達多品>女性為了成佛、必須先變成男性的思想比較起來，相當具有劃時代的意義。 換句話說，佛教

月曜日のたわわ　その３７１ 「はぁ、最後のご指導…ですか？」畢業前最後的指導，如何正確的翻背跳。 更多巨乳運動~

3月27日→３✕９(さくら)，又3月27日相當於七十二候的春分之次候「桜始開（さくらはじめてひらく）」，因此今天是日本的「さくらの日」！ 在日本文化中象徵為美麗的女性，如日本神話的櫻花女神木花開耶姬即是「麗美人」(かおよきおとめ/うるわしいおとめ），又櫻(さくら)的語源一說也源自這柱女神之名開耶姬（さくやひめ）。 さくや意謂開光映(さくはや) 即「光輝絢麗盛開的花朵」＝「櫻花」， 日本神話的木花開耶姬不但是個「麗美人(かおよきおとめ/うるわしいおとめ）」， 她還有「靈異(くすびにあやしき)」之威，即擁有強大的靈力，連火都無法傷害到她。 在日本神話中太陽女神大日孁貴，因為「光華明彩（ひかりうるはしき）」照徹天下， 也被稱為「靈異(くしびにあやし)」的女神。   也有一說，「さくら」是從「さくうら」而來， 「うら」即亮麗之意，其實開耶姬說法也是殊途同歸。 又，日本人對美女的形容是美麗到身體彷彿發出光透穿衣裳，即「衣通姫」。 在日本書記中允恭天皇也以「櫻花」喻「衣通姫 」之美麗令人憐愛。 允恭天皇在與皇后大婚不久後，戀上了另一名美麗的女子「衣通姫」， 在拜訪那名女子時，感嘆吟詠道： 「花細し 桜の愛で 如愛でば 早くは愛でず 我が愛づる子ら」　 「美麗綻放的櫻花，就像愛那櫻花般愛妳，如能早些愛上妳就好了，摯愛的衣通姬啊」。 「さくら」也可解釋為代表神靈的「さ」， 加上「さ」所在之處「くら（即「座」）」，「さくら」即「神座」而與「神楽」(かぐら)同源。   櫻花的「サ」與幸魂（さきみたま）之幸（さき）同源而代表「繁榮」、 「興盛」、「幸運」這些正面力量，在日本世俗的繁榮被認為是諸神所帶來的， 日本大部分的神都被認為有具有和魂和荒魂兩面性，幸魂被包括於和魂之中， 舉辦祭儀的一個目的，就是讓神靈顯現和魂之一面，祈願更添繁榮遠離災難。 「サ」也有可能來自阻擋災厄惡靈，鎮守境界之「塞神(さえのかみ・さいのかみ)」亦即クナド神， 古代日本人認為疫病災厄都來自異界之惡靈，而春天的花(櫻)對於疫病災厄最有效， 可以驅散同樣在春天發生的疾病，這種春天的花被稱為富草之花，或是稻，也就是說， 春天的花可以對應到稻的花，充滿生命力，如日本古來的クナド神之生殖崇拜信仰。 (鎮止災厄的櫻之花) 櫻花的綻放也宣告春天已然到來，治寶山淨泉寺的住持定譽法師所繪製的觀音菩薩，三月的主題即為『桜』。 ❀ 櫻花

淺草神社 3月18日為日本佛教聖觀音宗金龍山浅草寺之御本尊示現紀念日，淺草神社的巫女奉納神樂巫女舞慶祝示現紀念日。 話說，從前年開始，浅草神社為了與現代年輕人相應，引誘前來參拜，成立了「浅草神社情報発信VTubers」，由菜月はな與夏向めい兩位虛擬YouTuber，介紹浅草神社的魅力與最新情報。 淺草神社之主祭神為創建聖觀音宗金龍山淺草寺的土師真中知與檜前浜成・竹成兄弟，淺草寺傳說於推古天皇36年(628年)3月18日，漁夫檜前浜成・竹成兄弟在於宮戶川(隅田川)捕魚時，在漁網發現了一尊女像(即所謂的御本尊示現)，兄弟將此事與當地學識者土師真中知相談，土師真中知告知這是「觀音菩薩像」，從此二人每日像觀音像祈願，土師真中知也成為僧人奉拜此觀音像，並在觀音託夢後，以自宅為觀音寺，此即淺草寺之始。 相傳，淺草寺的觀音像，為高一寸八分（約5.5cm）的金色像，然而本尊觀音像秘藏在厨子(ずし)，若無「観音開（打開厨子雙開門）」，則無可見「一寸八分の観音さま」，日語「ひめる（秘）」＝具有靈能意思的「ひめ（姫）」＋存在的狀態「る」＝秘密靈力存於此，神道之御神体也同樣不外見於人，也是此意義。此外，漢字「秘」，說文解字：「祕，神也」。 日本的信仰特色，即將此觀音像作為不外見的秘佛而藏於「雙開門(観音開き)」的佛龕之中，在日本性隱語即將「一寸八分の観音様（いっすんはちぶのかんのんさま）」為「おまんこ（女陰）」的隱語。 額外一題，在日本密教之金剛界曼荼羅所依據經典《金剛頂經》中稱「女陰」為「婆伽(Bhaga)」即是「佛母般若波蘿蜜多」能破除一切煩惱給予大樂的空之妙慧;又高野山以「胎藏界」作為女人之隱語，「胎藏界」是「大悲胎藏生曼荼羅」的俗稱，大悲胎藏生代表法界體性之理體，即是以「女性生殖原理」來代表「宇宙真實之理」，淵源於印度女神教(shaktism)之思想，又某方面也與中國道家的「玄牝」和日本神道的「產巢日(むすひ)」相契合。