FFX20周年紀念

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今天七月十九日為Final FantasyX 發售時二十周年之紀念日!!

FFX20周年おめでとう！

那麼放上FFX的主題曲與音樂來慶祝FFX20周年紀念吧!

FFXユウナ

窮理致智為因，物理為根本，化學為中心，生命為究竟。

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽本之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」，又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。金剛母Māmakī在日...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日，以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神，「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」；以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的；手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生，持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁，解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明，為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝，四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民，百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上，怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明，洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛，其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直，梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)，前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)，芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

花開春暖，明媚春光，萬種風情。日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。入學小學校的馬頭觀音小妹妹題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

延續: 十月神在月&《鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物，從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫。動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火，所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社，因此還有個別名為「日本火出初社」，當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡，並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。紀伊國熊野與...

大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...

動畫版《鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「烏樞沙摩明王」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心。」金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。

今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明，她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)，「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明，話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神不是耍中二的鬼神，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物

動畫《結城友奈是勇者》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。在《結城友奈是勇者》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊，這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次，然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民，他們在不得已的情況下離鄉背井，只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...

農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。

善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音，以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身。白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...

一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

女提督！？肩膀上還有個雪風!? 原來是母校「成功大學」的擬人化，我還以為是哪裡的鎮守府的女提督呢w ( 成大鎮守府 ) 另外，我與家妹的母校台灣大學(前身臺北帝國大學)的擬人化一樣也是「軍服少女」萌え～（笑）台北帝國大学学歌大御稜威(おほみいづ)　四海にあまねく　　東亜いま　黎明きたる天照大神/天皇的威光　遍照四海現在黎明降臨東亞学園に　つどえる精鋭　　天皇の　詔をかしこみ這個學校裡　菁英聚集遵行天皇的詔令肇国の　理想を追わん　　意気高し　青年学徒われら追求建國的理想(指「八紘一宇」) 我們是意氣高昂的青年學子灼熱の　光はみなぎり　　山も野も　緑ぞ映ゆる處處充滿著灼熱光輝　山野映出一片綠意学園に　つどえる精鋭　　学術の　深きを究めて這個學校裡　菁英聚集　追求精深的學術清新の　文化を建てん　　意気高し　青年学徒われら建立清新的文化　我們是意氣高昂的青年學子見はるかす　大陸廣らに　　南には　黒潮躍る遠眺一片寬廣的大陸往南盡是黑潮跳躍学園に　つどえる精鋭　　雄飛の日　近きに備えて這個學校裡　菁英聚集為騰飛的日子　做好準備研鑽の　成果を積まん　　意気高し　青年学徒われら累積鑽研的成果我們是意氣高昂的青年學子

今天二月二十五日是知名聲優花澤香菜小姐的生日!花澤香菜さん、お誕生日おめでとうございます◡̈⃝︎⋆︎*!花澤香菜小姐為很多ACG女角配音，目前喜歡她配音的女角：《工作細胞》的紅血球《川柳少女》的雪白七七子《鬼滅之刃》的甘露寺蜜璃

3月9日是「ミ(３)ク(９)の日」也就是「ミク(未来)の日」，那就以小日向未来（こひなたみく）來慶祝今日吧!

今天是我國的中秋佳節，中秋月光照寰宇。日本密教月輪觀我心即月輪依此觀自心清淨暨潔白純一含圓滿自心妙善明勾招諸有情散發歡喜心自他皆吉祥今天也恰好是水野亞美的生日，生日快樂!!

東京大神宮在秋天稻穀結穗的時節，東京大神宮的神職與巫女們於神田收割稻穀。所收割的稻穗經由太陽曝曬乾燥後，將作為１0月17日秋季大祭和11月23日新嘗祭之神前供品。所謂秋季大祭就是神嘗祭即將初穗(今年新收穫的稻穗)獻給太陽女神天照大神先品嚐。 ”翻”了一下「IZUMO-出雲BLOG」去年「皐月」寫的東京大神宮「田植」，是在神社境內的農園進行插秧。大概是今年才有奉獻的神田吧(?) 去年七月我妹她們去東京，也去了位於千代田區的東京大神宮，之後就去港區作港七福神巡禮。因為一早就妹拉起床所以很早就出門(六點多)而恰好看到男性神職(不是巫女...殘念)清掃境內，之後就是神職與巫女舉行朝拜，這張朝拜的照片也成為我筆電的桌面~ 從拜殿外觀看－至於東京大神宮之祭神－東京大神宮的主祭神為太陽女神天照大神與豐收女神豐受大神，相殿則祭祀有天之御中主神・高御産巣日神・神御産巣日神・倭姫命。她們問說為何此神社與祈求姻緣有關？這是因為日本最早的神前結婚式(一般國民)就是在東京大神宮舉行，其緣起為明治33年，日本皇太子(日後的大正天皇)與節子姬於宮中賢所舉行婚禮的相關報導。使得日本國民也嚮往在神前舉行結婚儀式．於是翌年在東京大神宮，以一般國民為對象，在東京大神宮的神前進行模擬結婚儀式，而為神前結婚之創始。也因為東京大神宮的這段歷史淵源而信奉為祈求姻緣、守護愛情的結緣神社。不過，宮崎葵（宮崎あおい）她也是在東京大神宮舉行神前結婚式，因此讓東京大神宮名聲大噪起來，結果後來還是離婚了，當然東京大神宮的神職與巫女們絕不會拿此事作宣傳(笑)。寫上心願之「繪馬」寄託於神明，就我自己而言，無論各方面心願在這一年裡確實有實現了。

「咲-Saki-阿知賀編episode of side-A」的女主角「高鴨穏乃（たかかもしずの）」。高鴨（たかかも）」即［高鴨神」乃賀茂役君小角之祖神，出雲國造神賀詞云:大國主命同意讓國後為鎮護皇孫所治大倭國，除了將自身和魂鎮坐大和三輪山外，亦遣子神「阿遅須伎高日子根命」之御魂鎮坐葛木鴨神奈備，即葛城高鴨神社之由來。出雲國風土紀亦云「賀茂神戶.郡家東南卅四里.所造天下大神命之御子-阿遲鋤高日子命,坐葛城賀茂社.此神之神戶,故云-鴨」葛城賀茂社即葛城高鴨神社。因此高鴨神（たかかものかみ）即阿遅須伎高日子根命，古事記尊稱「迦毛之大御神（かものおおみかみ）」，然而『續日本紀』與記紀對照而有高鴨神（たかかものかみ）為一言主之說法，亦為葛城神（かつらぎのかみ）。「高鴨穏乃（たかかもしずの）」名義意謂「高鴨神靜坐（鎮守）之意」。高鴨穏乃從小就像是在山裡長大一樣，吉野(紀伊)山地就如家裡的庭院一樣，傳說於修驗道開祖役小角也曾在吉野的大峰山修行而感應金剛蔵王大権現。因為這段傳說，高鴨穏乃的麻將能力就是深山幽谷(山伏修行處)の化身=金剛蔵王大権現。金剛蔵王大権現與高鴨神無關，而是高鴨神後裔「賀茂（かも）役君小角」於吉野的大峰山感應之本尊。所以，能感應到金剛蔵王大権現的高鴨穩乃其實就對應於修驗道祖役小角！？

出雲大社本殿前的巫女們，可見她們的髮飾為和紙用おみくじ(御神籤)的折法繫在髮上。在日本作神社參拜後，抽神籤作為探詢神意詢問事情的成敗、吉凶、是否好運的占卜方法。之後，對於籤紙的處理有個習慣是將其綁在神社境內的樹木木枝上，象徵「縁を結ぶ」，這是江戶時代開始的習俗。出雲大社被＂推廣”為祈求姻緣的「縁を結び」之神(かみ），髪與神同音讀為「かみ」，巫女髮飾也是象徵「締結緣分」的意義。出雲大社的主祭神想當然爾是大國主命，出雲大社內有座「ムスビの御神像」也就是大國主之神像。然而有讀過記紀與出雲國風土記皆知「むすび」是出雲的大母神「神產巢日神（神魂命）」，有以下別名:神魂御祖命(御祖即母祖）、神魂伊能知奴志(生命之主)、神產巢日御祖命、神皇產靈尊。「神魂命」為造化天地萬物誕生、成長之本源、司掌及孕育生命的女神。漢字的「魂(むすひ)」即指「生命」。『日本書紀』則以漢字「神皇產靈尊」記載她的神名即「神聖的產出生命之神靈」，『古事記』神產巢日神為造化三神之一，即大自然的創造神，其創造原理就是「產巢日（むすひ）」，「日（ひ）」有兩個意思，若指太陽，則暗示神產巢日神為出雲的太陽女神；然而，一般解釋成「靈（ひ）」即神靈之意。「產巢（むす）」即產生生命的地方，依『古事記』則指母胎(子宮)孕育生命、或以「婦女生產的產房」隱喻產出生命。「產巢日（むすひ）」原意是日本古老的女性生殖原理崇拜。男女姻緣的「縁結び」源於此，真正的「縁結びの神」就是「神産巢日神(かみむすび)」。作為生命之母神她曾拯救大國主之性命使其復活與下令建造天日栖宮(出雲大社）。至於，出雲大社境內「ムスビの御神像」則是大國主命跪著祭拜三輪山大物主命，大物主即建造倭國之神。《古事記》記載大國主煩惱無法獨立建設國家，此時一渡海而來之神對大國主命說: 「若汝能祀吾靈,吾能共成汝建國之大業；否則，以汝一人之力斷不可成。」大國主命向該神詢問祭祀的具體方法，此神回答：「吾靈，祀環大和青垣東之山可!」《古事記》記載此神為「坐御諸山上神」。神靈降臨、坐鎮之處則稱為「御諸（みもろ）」或「三諸（みもろ）」，在此則指為倭國東南方的三輪(みわ)山而為大物主命。《日本書紀》則記載三輪山大物主為大國主命之幸魂與奇魂。所以「ムスビの御神像」不過是大國主向倭大物主命祈求「幸魂奇魂守給幸給」。雖然，看...

參拜新北市新店的大香山慈音巖，大香山之名即取自妙善公主成道為大悲觀世音菩薩的《香山寶卷》(詳見: 觀世音菩薩的身世──《香山大悲菩薩傳》的妙善公主傳說 )。正如《香山寶卷》所昭示的妙善公主最後成道為千手觀世音菩薩(也就是大悲菩薩)，大香山慈音巖的觀音殿之主尊即為千手觀音菩薩。在她的兩側則分別安奉授子觀音與淨瓶觀音，皆與主尊千手觀音為同一女尊。中國民間信仰的觀世音菩薩為女性，然而在中國之女性神尊/女性菩薩的造像中，女性乳房往往是塑造成如幼女般未發育的大小(如上圖)，也就是「童乳」而不表現出她們的乳房豐腴。逢甲大學歷史與文物研究所教授李建緯對於女性神尊/女性菩薩的造像之女性乳房很少被具體表現或應該說其乳房並不豐腴之議題，表示: 「"對古代中國人而言，房事中乳房幾乎不佔有地位(此與西方大異其趣)，或至少從未被強調過。而胸部不發達及陰毛稀疏(或無毛)的女子，對男人而言所造成的威脅較小，於『固精之事』自然比淫婦蕩女要來得容易多了。(翟本瑞,1995,〈中國人「性」觀初探〉，《思與言》，) "。對於臺灣其他女性神像中會被刻意表現乳房者，主要是註生娘娘旁的婆姐。在群像中有少數婆姐會呈現出露出單側或一對豐滿乳房，其旁側一定伴隨三童，並以哺乳姿態呈現，這與她們作為養育孩童作為其養分來源有關。在此乳房的功能是強調她作為生物親屬關係中的母性撫養功能; 換言之，台灣民間信仰中，女性神像的乳房不是作為被男性觀看的情色乳房而被表現，而是作為母親的乳房被描寫。」在此李建緯教授引用翟本瑞先生所撰〈中國人「性」觀初探〉一文所言，豐腴胸乳的女性對男人房中術『固精之事』造成威脅，在此摘錄翟本瑞先生的原文如下:「在筆者看來，這仍與道家「採補」觀念有關。既要採陰補陽，則必須強調固精。固精一事除了藉藥物、房術（九淺一深、緩入急出）佐助外，治本的方法則在擇取對象。若夫淫婦、蕩女，不但無助於採補，反易使男人速洩損陽、喪失精氣；是故，擇「鼎」時必以涉世未深、春情易動及發育尚未完全者為佳。因而處女、童女、未生產美婦等皆為上選。如對春畫、小書加以考察，我們也會發現對古代中國人而言，在房事中，乳房幾乎不佔有地位（此與西方大異其趣），或至少從未被強調過。而胸部不發達及陰毛稀疏（或無毛）的女子，對男人而言，所造成的威脅較小，於「固精」之事，自然比與淫婦蕩女要來得容易多了；而這亦同時能滿...

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虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga