【FGO】通往根源的兩儀式
FGO的劍階從者，通往根源的兩儀式(根源式)。
身高／體重：160cm·47kg 出處：空之境界 屬性：中立·中庸 性別：女性 遺憾的是，貓屬性略有減少。
在變異特異點·境界式得以一窺的女性。 豪華的和服，優雅的舉止，充滿慈愛的判斷力。 這一切都是異常中顯得尤為突兀的日常。 存在自身尚不確定，雖知曉諸多奇怪事件的全貌， 但卻不會介入其中。原本是不可能邂逅的貴人。 即便如此──如果能夠相遇， 那一定是在那萬籟俱靜的雪之日。
以下我稍稍以日本密教的六大、玄奘三藏的法相唯識學之八識、真諦唯識瑜伽的九識、中觀般若學來註解通往根源的兩儀式(根源式)在那萬籟俱靜的雪之日的話語。
根源式:「我(わたし)就是我(わたし)，不是哪一個シキ(式、織)，只是存在於「伽藍洞(がらんどう)」之內心之中的我，或許我就是『伽藍洞(がらんどう)之心』。」
｛按:伽藍之梵語為「saṁghārāma」即僧伽(Saṃgha)所住之園地(ārāma)，即為「僧寶(Saṃgha-ratna)」，依日本密教的《理趣經釋》，虛空藏菩薩代表「僧寶(Saṃgha-ratna)」，因此伽藍可意會為「虛空藏」，也就是虛空的子宮(Ākāśagarbha)，虛空的梵語為「Ākāśa(音譯就是阿卡夏，阿卡夏的紀錄的阿卡夏舅就緣於此梵語)」，藏的梵語為garbha乃子宮的意思，虛空藏(Ākāśagarbha)也就是「虛空(Ākāśa)的子宮(garbha)」，根據金剛頂瑜伽，虛空藏代表第七識「末那識(manas)」轉「平等性智」所謂末那識(manas)就是「自我的人格」，所以在此將伽藍意會成「末那識(manas)」會比較符合此作，則伽藍洞即為末那識(manas)，即自我人格的一部分缺失。又自我的根源來自「末那識(manas)」執第八識阿賴耶識(ālaya-vijñāna)為「自我」。日本密教立第九識無垢識(amala-vijñāna)為真實的精神主體，以玄奘三藏所傳的法相唯識則「無垢識」就是清淨的阿賴耶，又依法相唯識學，阿賴耶識為「心(citta)」，末那識為「意(manas)」，第六識則為「識(vijñāna)」。｝
根源式:「我和這個身體所產生的兩個人格(指(式和織)都不同，為了不受傷害而肯定一切的式，為了傷害他者而否定一切的織，我不知道哪個是他，哪個是她，不管誰是誰都無所謂。只是式和織的人格太過分明了，唯有肯定與唯有否定的心，雖然完整，但是一直孤立著，這就是她們。式和織的人格，就像是同一基礎下發展的兩端極點，在這兩極端之間什麼也沒有，而我就存在那兩極端之間。」｛按:根源式所言兩端之間什麼也沒有，兩端之間其實是有的，也就是『空(śūnyatā)』，她存在那兩極端之間，也就是無垢識(amala-vijñāna)｝
根源式:「我的名字是兩儀式，如果你稱我為シキ，我會很高興。如此一來，我的等待也不至於沒有意義。」
根源式:「我和她們(式、織)不同，式、織彼此互為相鄰，所以彼此的事都清楚地了解。但是，我是她們無法察覺的另一個存在的自己，所以今天我與你見面，式也不會覺知到。黑桐君，我也有件事想問你，雖然有點遺憾，我們的談話就到此結束吧，因為我是為此才出現的。所以，說吧，你想要什麼?說出你的心願吧!黑桐君。人的願望我基本上都可以實現，式好像很喜歡你，所以，我的權利就是你的。說吧，你的所求之物。」
根源式:「這樣啊，我何必明知故問。黑桐君，你所謂的人格，到底存在於何處呢?」
黑桐：「我也不清楚，不過所謂的人格，說的也就是知性(理智)，所以人格也許就存在大腦之中，雖然這個回答很老套，凡是稱為知性(理智)，都是仰賴大腦的運作」
根源式:「不，寄宿在腦中的是靈魂，如果人類能夠僅憑藉著腦隨生存下去的話，就不需要肉體，只從外界導入生物電，就可以讓大腦在夢中活著。曾經也有製造這種世界的魔術師存在，和你一樣呢，他也得出了人格存在於大腦中這樣的答案，但是那只是純粹的知性(理智)，並不是人類的心靈。打個比方，黑桐君，把名為你的人，名為你的人格，名為你的靈魂賦予形式的，是你那經過無數歷練的知性(理智)，和名為軀体(カラ）的肉躰。如果知性(理智)只是由大腦產生的話，是無法顯現表現一個作為人的人格的。沒錯，我們是在有了肉體後之後，才能夠自我認識，如果僅憑大腦就可以生存下去的話，就不需要其他的東西，這是死者的想法。人格本身大都是矛盾的結合體，這種多餘的東西，就只能由多餘的身體所製造出來的。先有身體，然後人格才與肉體一同被作出來，喜歡自己肉體的人，就會有外向的社交型人格;討厭自己肉體的人，就會有內向陰暗的人格，人雖然能夠僅憑藉著知性(理智)生存下去，但只僅憑藉著知性(理智)而成長的人格，是無法自我反省的，最後大多都成長成與人的心靈完全不同之物，這不是人格，這只不過是電子計算機罷了。不是有了知性(理智)才有肉體，而是有了肉體之後才能產生知性(理智)，肉體只是單純存在之物，但是單純存在之物也有其生存意義。因為，我也同是做為人而成長，並產生出知性(理智)。」｛按:「知性(理智)」就是日本密教六大中的「識大」，身體即是由地、水、火、風、空、識等六大所組成，六大彼此無礙相應。｝
黑桐：「啊，有聽過這樣的話，人類是由三種東西所製造出來的生物，精神和靈魂以及肉體。如果精神是由大腦，靈魂是由肉體誕生的話，那妳就是シキ(式、織)的本質。」
根源式:「對，我不是大腦幻想出來的人格，而是這個肉體本身的人格。式和織都只不過是在以兩儀式作為根源的性格中進行人格的交換，而全權支配著這個交換的，是兩儀式，就算是兩個不同的人格，思路方式也是同一的，她們只不過是『兩儀式之中的善與惡』而已，發端是我，終結也是我，如果不是這樣，迥異方向性的她們是無法供存的。」｛按:作為根源的兩儀式是這個肉體本身的人格，也就是法爾六大的無垢識(amala-vijñāna)，密教中的意密，她也正是令對立的兩端成為一如不二的的「空(śūnyatā)」，如以中觀般若之句法「是善(式)是惡(織)，亦善(式)亦惡(織)，非善(式)非惡(織)，是兩儀式，即是『空(śūnyatā)』」。｝
黑桐：「不過，也就是說，妳是式與織的原型。」
根源式:「對，這就是兩儀式的本質。決不顯露於表的本質。我不過是一句空殼般的肉體，無法思考，本應該就此腐朽的，但是兩儀家的人們，給了這具空殼賦予了「知性(理智)」。他們為了把兩儀式改造成萬能的人，試圖把各種人格組裝在我的身上，於是作為原型的我被喚起，之後，我以自己作為一切的基礎，創造了式與織。」
黑桐：「澄子小姐也曾說過，式與織，陰與陽，善與惡，並不是因為互為相反才被分開的。被分開是因為，她們包含著作多的屬性。」
根源式:「很奇怪吧，原本應當被當作未熟兒(在母體內尚未完全成熟即出生的嬰兒)而消失的我，卻得到了所謂的自我。剛剛出生的動物，擁有著嬰兒般的身體和與其相稱的知性(理智)的萌芽，但是像我這樣，什麼也沒擁有就出生的人，命中注定就此死去，用那個魔術師的話來說，我的起源什麼也沒有，我從一開始就是空洞的，聽澄子小姐說過吧，人類的潛意識(日文稱無意識)，是無法導致自身所處的社會消失的做法存在，這副身體也是如此，本來的我是不會誕生的，也不會被喚起的，像我這樣，從一片『』(此處『』空格的意義就是『空(śūnyatā)』)直接產生出來的生物，就應該胎死腹中，因為就算出生了也沒有任何意義，因為『』就是無，知性(理智)也是無，我本就應該就這樣，在無法感知外界的情況下，生存下去，但是兩儀家的人擁有將我善加利用的技術，他們將我喚醒，他們並不是將現有的人格植入我的體內，而是喚起我的起源『』(即『空(śūnyatā)』)，我被迫去見知外面的世界，因為嫌麻煩，我把之後的事情都推給了式與織，這是理所當然的，因為外面的世界什麼的，都是我再清楚不過的事情了，多無趣。」｛按:這裡所說的人類的潛意識，就是TYPE-MOON世界觀所定義的阿賴耶識，與法相唯識學的阿賴耶識之定義不同。又空(śūnyatā)不是什麼都沒有的「無」，空(śūnyatā)是「妙有」，日本密教立法爾六大來開顯此妙有，同樣知性(理智)不是無，而是「無垢識(amala-vijñāna)」等於般若波蘿蜜多(Prajñā-pāramitā)，理解空性的究極圓滿智慧，般若也是向內如實觀照自身心身現象的智慧，如《般若波蘿蜜多心經》云:「觀自在菩薩，行深波若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」又般若波蘿蜜多亦名具一切智智，因此宇宙所有之事也能明曉，日本密教的《大日經》稱菩提就是如實知自心，而從自心求得一切智智。｝
黑桐：「但是妳擁有意志。」
根源式:「是呢，雖然每個人都有肉體和其本身的人格，但是卻沒真正認識自我。因為在那之前大腦將創作出來的知性(理智)，當成更加確切的自我。依據大腦運作的而產生的知性(理智)作為人格來支配肉體，那時原本住於肉體內的人格卻變得毫無意義，大腦明明也不過是身體的一部分罷了，知性(理智)卻只對把自己創造出來的大腦特殊對待。明明都是一樣的東西。稱為人格的知性(理智)，卻不知道將自己創造出來的是肉體，反而認為是知性(理智)創造了自己，而與別人不同的是，我是先認知自我再創造知性(理智)。」｛按:這段內容可與日本密教的《大日經》的<住心品>相對照，「真正認識自我」就是「如實知自心」，這個心是肉體的心，這樣的認識就是無垢識，法爾六大的識大。｝
根源式:「儘管如此，我能在這裡這樣說話，是因為有了シキ的人格，如果沒有シキ的人格，我連語言都無法理解，因為我不過是肉體罷了。」
黑桐：「原來如此，如果妳沒有式的人格，妳就無法認識外面的世界。」
根源式:「沒錯，我只是被切斷電源的機器，沒有シキ這個軟體的話，我只是個空箱子。能看到的只是這箱子內側的，一個通往死亡的容器，雖然魔術師說過我是通往根源的，可這對我來說，沒有任何價值。」
根源式:「但是，現在我覺得有那麼一點價值了，因為我可以治癒這些傷口(指黑桐的傷殘)，我可以幫助別人，並因此能夠和外面的世界產生聯繫，但是你卻毫無所求。」
根源式:「因為我的起源是『』(即『空(śūnyatā)』)，因此擁有這身肉體的式能夠看見「死(梵語abhāva)」，這兩年以來，式一直處於昏睡狀態，看不見外界，卻一直凝視著名為兩儀式的虛無，她明白了死的觸感。式啊，她一直漂浮在稱作根源的漩渦裡，只是一個人以式的形式存在。」
黑桐：「根源的漩渦那裏什麼都沒有嗎，就像是黑夜下的大海嗎?」
根源式:「真是貼切的比喻呢，黑桐君。嗯嗯，黑夜下的大海，真是懷念呢，如果那是黎明前的海洋，還有一點令人欣慰，即使那是沒有任何型態，一個人也沒有的大海。」
根源式:「我可以潛到比根源的漩渦更深的地方，不，也許我就是那漩渦捲，渦捲著一切起因的地方，因無所不有而一無所有的地方，那就就是我真正的本體，酸然與之相連，但我也是其中的一部分，也就是說，我是與其相同的存在，所以我什麼都能做到，比如說，能夠重組肉眼看不到的微小物質的法則，甚至能看見星系的起源，改變這個世界的生物鏈，我也能做到，並不是重新改變這個世界，而是創造出新的世界，將舊得世界捏碎，但是這些都沒有意義，只是讓我覺得疲倦，這些與做夢有什麼分別呢，所以我什麼也不想看，什麼也不去想，做著做不了的夢。但是，我和式做的夢似乎不同，式說討厭一個人，不覺得那是個無趣的夢嗎?是啊，多麼無趣的式，無趣的現實，多麼無趣的──我。但是，那也是無可奈何的，我只不過是副軀體，即使沒有意義，我也不得不陪她做夢，和過往至今一樣，式注視著外界，我照見的身心之內，兩儀式的身體正通向著根源，只能看見內側的我，卻知道世界發生的一切事情，這是多麼痛苦、單調而沒有意義。於是我閉著眼睛，因為那一切還將繼續著，結局和從前無異，就這樣一直睡著就好了，連夢也不做，一直這樣什麼都不思考，直到這副軀體消失為止，也沒有察覺夢的消失。真傻，這種事明明就不須要在意，嗯，因為高興.......」｛按:"根源的漩渦，渦捲著一切起因的地方"即顯教的空性緣起，一切現象源自於絕對的空理──「喻之以物，則平湛澄淨之水也，伴此空性之理者，為無始無明，其所從來雖不可知，忽然而起而薰空性之理體，喻之則風也。平湛空性之水，鼓扇於無明之風，遂現起一切諸法之千波萬浪，此波浪之相，本非平湛之水，扇於無明之風而始現者也，故波浪即風之相也。一切法者，無明之相也，由於行者進修之行力，滅斷無明則一切法之相亦消滅，而歸於真如之空理，至是則空性之理體獨存，猶之風止浪息，水歸平湛也。真如之理，雖隨無明之緣而現一切法相。而此相本非有也；無而忽有，故現象界之一切法，其實空也。」在龍樹的《中論》闡釋空性是萬物存在的基礎:「以為有空義，一切法得成;若無空義，一切法不成」，空性就是根源，如此兩儀式其實就是空性，也就是空之境界。｝
(通往根源的兩儀式)
底下提一下識(Vijñāna)與般若(Prajñā)的差異:
「識」的梵語是「Vijñāna」，此梵語的接頭詞是「Vi(分開、遠離、消失)」而動詞語根為「√jñā-9(認識、了知)」，因此「識(Vijñāna)」所指的是「認識主體處在和被認識對象(客體)分開或遠離的狀態下發起認識作用，亦即認識主處沒有扣緊或扣緊在被認識的對象去了知客體」，這種認識就像是戴上染污的眼鏡去認識對象，在瑜伽行唯識學派中「識(Vijñāna)」即是染污的認識，而無法如實認識「真理」。
在佛教中能被認識的對象稱為「法(Dharma)」，「法」的梵語是「Dharma」，本來是「法則」、「規律」、「原理」、「定理」、「真理」的意思，而佛教所謂的「法(Dharma)」，即蘊含兩種完全相反的意義，不論在說明「現象世界」，還是在說明現象背後所隱藏的「原理世界」，佛教都使用「法(Dharma)」這一詞。每一個物質或精神的現象，是為一法，而一切現象之發生，有其共同的法則、規律、原理、定理、真理，這是宇宙的真相，一切現象的本質，這也稱為「法(Dharma)」。由此「法(原理)」而彼「法(現象)」，正表示了佛教探索真理的思路，是由觀察可認知、認識的現象世界，從中理解、覺知超越現象世界的本質實相。不過這樣的法(現象)法(原理)通用，大乘佛教在論述現象和實相的關係，就不免令人混淆不清，於是「法(Dharma)」就專指「現象」而言，此外以「法性(Dharmatā)」來專指「實相」。例如彌勒菩薩所造的《辨法法性論》，論中的「法(Dharma)」專指一切法，即宇宙的一切現象;「法性(Dharmatā)」則是一切法的本性，也就是宇宙一切現象的原理，即本質實相，「法性(Dharmatā)」等同於「真如(Tathatā)」、「理體(bhūta-tathatā)」、「法性(Dharmatā)」、「實際(bhūtakoṭi)」、「本際(koṭi)」。
「般若波羅蜜多」的「般若」之梵語是「Prajñā」，此梵語是由接頭詞「Pra(向前方、前進)」與動詞詞根「√jñā-9(認識、了知)」構成的女性名詞，原意是「向某個對象前進去認識它」，即「全面地、直接地、徹底地去體驗而覺知某個對象，這個對象就是「法性(Dharmatā)」，理解宇宙一切現象的原理的「般若(Prajñā)」就是智慧;「般若波羅蜜多」的波羅蜜多之梵語是「pāramitā」，此梵語是由形容詞「pāramī(最高的、究極的)」和女性名詞接尾詞「tā」構成的女性名詞，為「圓滿、究竟」的意思，因此「般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)」即為「圓滿究竟、全面地、徹底地理解宇宙真實與原理的智慧」。
「識(Vijñāna)」本身染污的認識，即認識的主題與被認識的客體中間隔了一曾汙垢，而僅能膚淺認識宇宙一切現象的「法(Dharma)」而無法覺知宇宙一切現象原理的「法性(Dharmatā)」，但是其實這種染污不是本有，而是外來的客塵，眾生皆有不被染污的第九識「無垢識(Amala-vijñāna)」，沒有染污的無垢識不是「認識主體處在和被認識對象被污垢所隔開的狀態下發起認識作用」而是「認識的主體」與「被認識的客體」彼此一如而主客俱泯，又真諦三藏在《十八空論》說明「無垢識(Amala-vijñāna)」就是「自性清淨心」，因此認識的主體是即「自性清淨心」，其所認識的客體是「法性(Dharmatā)」也就是「真如(Tathatā)」，境識俱泯之正觀唯識唯有「無垢識(Amala-vijñāna)」。如此，無垢識(Amala-vijñāna)」就是「般若波羅蜜多(prajñāpāramitā)」，智如不二，能證的「般若波羅蜜多」和所證的「真如理體」一如不二。
在《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》中佛母般若波羅蜜多亦名「具一切智智(Sarvajñajñānavatī)」，《大日經》以地、水、火、風、空之五大來表現秘密內證之一切智智的境地云：「世尊!譬如虛空界離一切分別、無分別、無無分別。如是一切智智離一切分別、無分別、無無分別，世尊!譬如大地一切眾生依，如是一切智智，天、人、阿脩羅所依。世尊!譬如火界燒一切薪無厭足， 如是一切智智亦燒一切無智薪，無所厭足。世尊!譬如風界除一切塵，如是一切智智亦除去一切諸煩惱塵。世尊!喻如水界一切眾生依之歡樂，如是一切智智亦為諸天、世人利樂 。」
- FGO對兩儀式的介紹:
與身著和服與皮革外套的少女── 兩儀式是同一人物。只不過人格不同。 若說兩儀式是名為「式」的少女， 那這位就是名為「兩儀式」的女性。 由兩儀繼續回溯的起源的一(也就是太一、太元)， 表現『』(也就是空(śūnyatā)的肉體自身的人格。 是不該出現在這個世間的存在， 因此從誕生到死亡都沉睡在式的體內。 式無法認知「兩儀式」的存在， 此外，「兩儀式」也無法代替式。
倦怠而溫和。 雖知曉一切，卻不會道出有意義的話語， 樂於享受無意義對話的無敵大姐。 其人物極為女性化，但本質卻猶如童女。 本質即為虛幻的她， 為了在你夢醒消失之後，不會因此而悲傷， 才不去留下任何有意義的回憶。
- 兩儀式職階技能的根源接續：A
其為由『』(也就是空(śūnyatā)而生，至『』(也就是空(śūnyatā)之物。 告別兩儀，迴轉四象，統帥八卦， 世界之理的基石。 兩儀指的是太極圖所示的陰陽。 她的名字是取自數式之式、式神之式的式。 也就是萬能願望機的證明。 對擁有該技能的人而言，普通的能力值毫無意義。
- 對人寶具:『無垢識·空之境界』
應用直死之魔眼的理論， 切斷對象“死之線”的全體攻擊。 由彼岸釋放的幽世一刀能賜予所有生命安寧。（所謂彼岸就是藉由般若波蘿蜜多所到達的空之境界。）
「一切皆為夢──此乃餘韻之花啊。」（一切有為法，如夢幻泡影。）
「其實我一直睡不著。所以夜晚總是孤身一人。感覺有點吃虧，因此我很不甘心。但若能看到您的睡臉，也算是一種好處吧。如果能在您的夢中出現，能守護您就好了。雖然我曾經不會執著於什麼……但這次或許要改變我的主義主張了。呵呵，人偶也會憧憬人類呢。居然想尋求不自由，我一定是精神不正常了。這也都是你的錯吧，御主？這份感情，應該被稱為喜歡吧。人理與天命雖與我沒有關係，但若為了您，我可能願意犯任何過錯。雖然這話不該說出口，但我還是說了吧。『來吧──您的願望是什麼，御主？』呵呵。我是開玩笑的啦。」
