參拜新埔『廣和宮』和『與天宮』
昨日前往新埔參拜『廣和宮』和『與天宮』。
稍微介紹一下廣和宮內由竹東繪師廖鳳琴所繪之壁畫~
麻姑獻瑞(壽)
麻姑乃中國道教的長壽女神，宋代封為「真寂沖應元君」，又改封為「虛寂沖應真人」。
晉代葛洪在《神仙傳》裡說，有個東海人叫王遠字方平，舉孝廉，後當上了中散大夫，
後棄官入山修道，成了著名仙人。他有個妹妹叫麻姑，是個漂亮姑娘，也是學道現任。
《太平清話》說麻姑是宋代政和年間人，修道於牟州東南姑余山，被冊封為真人。
至於麻姑何以成為女壽仙，一是麻姑曾自云：「已見東海三為桑田」，說她已看見東海三次變為桑田，
這就是「滄海桑田」這一典故的由來。麻姑長壽當之無愧。二是傳說三月三日王母娘娘誕辰時，
開設蟠桃會，上中下八洞神仙齊至祝壽。百花、牡丹、芍藥，海棠四仙子採花，特邀麻姑同往。
麻姑乃在絳珠河畔以靈芝釀酒，獻於王母，歡宴歌舞。這就是麻姑獻壽的來歷。
於是麻姑成為民間流行的女壽仙。
林黛玉
林黛玉之前身乃絳珠仙草之『絳珠仙子』：
「只因西方靈河岸邊。三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉。
這絳珠草始得久延歲月。後因此草受天地之精華，又加雨露滋潤。脫卻草胎本質。
修成個女兒身，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海海水為湯。
只因未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不斷之意。
恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。
那绛珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，
但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』
離恨天乃太上老君即老子所居之天界，老子將萬物共存化於其中之波流稱之為『道』。
《紅樓夢 》之作者曹雪芹更更願意呼之為男女之『情』，
道化萬物，然而天地若無情，不能生一切物，『男女之情』即是『道』。
林黛玉的生命以水為主要夠直，其生命意義與力量主要是透過感情與詩歌活動展現出來，
她在情榜中的評語為『情情』，自始自終全面地深刻表現情的質性，
林黛玉這位绛珠仙子正是為『情』之女神，象徵著青春生命、
優美詩歌與純粹愛情，乃是《紅樓夢 》之作者曹雪芹認同的世間一切的最終價值。
巫山神女
根據神話描述巫山神女之姿態乃身上披掛著薜荔香草，菟絲繫於腰間;
至於表情則是偏著頭，眼睛含情脈脈看著所愛，其中還有幾分笑意;
而且她認為對方會愛慕自己善於表現窈窕之態，窈窕是少女典型的嬌媚之態，也可說是永恆的少女形象。
巫山神女又名瑤姬主管巫山山脈之山水，是山與水織女神，她能行雲布雨，是雲雨之女神(朝為雲;暮為雨)，
她可變化為瑤草，又為植物之女神，並且法力強大，甚至能降禍為災，危及人間帝王。」
巫山女神是雲雨與山水之女神，在祈禱儀式中被期待著行雲布雨，使萬物滋生繁茂。
在神話的意義上，『水』可以說是神話中代表生命最重要的意象，水就是生生不息的永恆。
『水這個原型性象徵，其普遍性來自於她的複合性的象徵：水既是潔淨的媒介，又是生命的維持者。
因而水既象徵著純淨又象徵著生命』溪谷、井泉、海河、深淵．．．等的形象，
便是這個『活水：不死的谷神(玄牝)：生命』古老母體的載體。
女媧補天
女媧是最初的女神，具有產育化生創造萬物的能力，甚至整個世界都是她產生的。
因為女媧的化育，使得宇宙富含萬物而森羅萬象，她是「創生之主」，
諸神來自於她，人類也是由她而誕生，她制定了男女結合的婚姻，令宇宙生生不息，
男女婚姻的神聖性源於始母神女媧，高媒神與註生娘娘也是女媧之化身。
女媧既然有創生萬物的力量(以日本神道即むすひ，產巢日、產靈)，自然也有修復天地的力量。
雄性神共工為了爭奪政治權力而引發戰爭，戰爭的結果是天折地絕，
殃及無辜，女媧因此大展造化之能修復天地，煉石補天。
大母神女媧無論是創生或修復，都是悲憫之情的表現，神話學大師Joseph Campbell如此說：
「那些由偉大女神、宇宙、與人類母親所啟示的，則教導眾生慈悲。
由於慈悲，你也會開始欣賞大地本身的聖潔，因為她就是女神的自身。
基督宗教聖經的耶和華當他創造世界與人之時，耶和華本身並不在於他塑造的形體之中。
但女神是同時在內也是在外的。你的身體是由她的身體而來。 在這樣的神話裡，你會體認到一種宇宙的認同感。
中國的學者樂蘅軍對於女媧創生萬物也有類似的看法： 「女媧造化萬物，純粹取古老的自身變化為形的模式;
所謂『一日七十化』、『化萬物者』，是她自身的變化，女媧親身投入創造工作，
以自己的骨肉化成萬物生靈，『此腹化為此神』，正是宇宙中生命血族相連的原始神話思想。」
老子說：「有物混成. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」、
「無，名天地之始;有，名萬物之母。」、「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。」、
「道生之，德畜之，長之育之，養之覆之。」、
「大道汜兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭， 功成不名有，衣養萬物而不爲主，可名予小。」、
「天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。
現代許多研究能顯示道家思想與古老宗教之女神崇拜有密切關係。
女媧既然是大母神，是一切神的終極原型， 所以道家思想中，
為「天下母」與「萬物母」的『道』可說是將女媧哲學化的講法;
她為萬物之母，非但使萬物長育、成熟，而且養之復之。
觀音媽
在《紅樓夢》的燈謎「『觀音未有世家傳』（打《四書》一句。）
黛玉笑道：「哦，是了。是『雖善無徵』。黛玉雖然答對了觀音雖善無徵
然而，在當時中國其實盛傳著『妙善公主-觀世音菩薩成道本事』，只是不見正史而確是＂雖善無徵＂了。
民間深信觀世音菩薩就是捨己助人、行菩薩道的妙善(Bhadrī)公主得『道(Bodhi)』之姿，
觀音媽如母親對子女的慈愛，表達菩薩對眾生的慈悲大愛。
法鼓宗開祖聖嚴法師對於女身觀音如此詮釋，『藉女性的母愛以表菩薩的慈悲，
尤以女人之身更能深入女群眾，廣度多苦多難的婦女。
同時，《不可思議解脫經》中有言：「先以慾鉤牽，後令入佛道。」
婦女之身除了可度女人及兒童;示現美艷的婦女之身，尚可廣度男人』。
法鼓宗開祖聖嚴法師對於觀音法門開示：『觀世音菩薩就像是我們的保母，她是眾生的救濟者、
護持者和平安的守護者，示我們一生都需要的。在我們每一期的生命中，從小到老、由生至死，
以至到達西方蓮華胎藏淨土的過程，觀音菩薩的慈悲是無所不在、無時不在，
而且無人不救，這是觀音法門的殊勝。』
在台灣觀世音菩薩有種種的名號，如「大悲聖者」，顯示她慈悲救渡眾生；
「慈航大士」，因為她能救海上危難，苦海常作度人舟;
「普門(Samantamukha)」：觀世音菩薩以大悲胎藏生三昧以等流身現九界眾生相等同之形象來救渡眾生。
普門(Samantamukha)=周遍(Samanta)+面（mukha）即「面向周遍」而普施一切眾生者，
予以妙善(Bhadrī)即無盡功德而拔除苦難，所以稱她為『Samantabhadrī（遍施妙善）』也合適，
在密教『Samantabhadrī』亦即『準提觀音佛母』。
又六字大明咒中的『Maṇi-Padme』即觀音別名，Maṇi指為寶部之虛空胎藏(Ākāśagarbha)，
Padme指為蓮華中也代表蓮華部，所以『Maṇi-Padme』就是蓮華中之虛空胎藏（若蓮華指為女陰，則女陰內之子宮）
即大日經疏所言『心(hrdaya，八葉蓮華)、虛空界（Ākāśagarbha）、菩提（Bodhi），三種無二』。
也就是『大悲蓮華胎藏生」的意思，中國則將觀音視為送子之母神。
與天宮拜觀音佛祖與媽祖
與天宮之主祭神為媽祖，媽祖與觀音佛祖乃為台灣人民的「雙祖」。
又從宋代以降，天后媽祖即傳為觀音大士的化身，據《天妃顯聖錄・序》記載：
「考諸譜載：天妃，吾宗都巡願公之女也，誕降於有宋建隆元年。
生而靈異。少而穎慧，長而神化，湄山上白日飛升，相傳謂大士轉身。
其救世利人，扶危濟險之靈，與慈航寶筏，度一切苦厄，均屬慈悲至性。得無大士之遞變遞現於人間乎？」
又媽祖林默娘，家中不僅供奉觀音大士，她的母親更是夜夢觀音賜蓮而有孕，
故知媽祖與觀音此二大女神的關係十分密切。與天宮亦祭祀觀音佛祖。
