愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。

(菊)

自李唐來，世人甚愛牡丹。

(牡丹)

予獨愛蓮之出淤泥而不染，

濯清漣而不妖；中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭淨植，

可遠觀而不可褻玩焉。

蓮可是棗的女人呢////

蓮出淤泥而不染，永遠為所愛的人保持純淨而且每天益發美麗>///<

柚：蓮ちゃん真是溫柔，出色的女孩子呢

蓮：我不算溫柔啦...這點程度很普通啊

柚：好厲害～這樣謙遜的態度才是「大和撫子(やまとなでしこ)」呢！　我懂

在柚清澈無暇的雙眼，所看見的一切都是美好而不見汙泥////

將腹黑都給淨化掉了wwwww雖然說蓮只是性格傲嬌啦w

物理化學(量子化學)與凝聚態物理學(固態物理學)雙修。大悲胎藏法之本尊為『觀音母・白衣觀世音(白處尊)』;金剛頂瑜伽之尊為『蓮華部母・金剛法智尊』。

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「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日

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今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日， 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。 「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神， 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」； 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的； 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生， 持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁， 解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明， 為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。 左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。 紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝， 四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民， 百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上， 怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明， 洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛， 其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直， 梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)， 前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)， 芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...
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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
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治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』

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花開春暖，明媚春光，萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!
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八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花

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延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉，郡家東南一十三里八十步，古老傳云：『昔或人，此處山田佃而守之。爾時，目一鬼(めひとつのおに)來而，食佃人之男。爾時，男之父母，竹原中隱而居之。時，竹葉動之。爾時，所食男云："動動(あくよあくよ)!"，故云阿欲(あくよ)。』神龜三年，改字阿用(あよう)。」 有一天，住在村子裡的男人在山中田裡耕作，出現了一隻獨眼鬼，抓住這個人，吃了起來。原本男人的父母也在場，他們躲進茂密竹叢，卻因為看到兒子被鬼啃食，大為驚慌，導致竹子沙沙作響，據說兒子發現了，就發出「あくよあくよ……」的聲音，從此這個地方就被稱為「阿欲」，在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄，可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣，在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物， 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱（うずばしら）」之聯想，以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》，不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨，牠所尋找的青色彼岸花，應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取，有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯，紀伊國熊野神「家津美御子（けつみみこ）」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神，如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火， 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ，因此還有個別名為 「日本火出初社」， 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡， 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中，記紀神話的話，「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產，即「御火戸（みほと）」，出雲之名「いずも」＝「いず（稜威）」＋「おも（母）」＝「神聖強大的母神」，所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」＝「稜威母（いずも）」。當然，也可解讀「いずも」＝「いず（稜威）」＋「いも（妹）」＝「神聖強大的妹妹」，畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與...
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【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)

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大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說，度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』，報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』，在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩，不管現何種女身，她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya)，她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」，不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」，是真正的「法身(Dharma-kāya)」，對一切萬法通達無礙，住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象，二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」，掌中妙不可思議生成如意寶與甘露，慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華，蓮華中有象徵子宮的妙瓶，瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶，大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態，以乳水利益受苦眾生，雙乳流出雪白的大慈悲水，給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患，令眾生必定成就無上菩提，此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母，大悲息災白色膚，雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生，金剛跏趺坐妙蓮華座上，第一雙右手於乳前持念珠，左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願，左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍，左手持妙法經卷，她的耳、頸、手及脛，悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾，莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母，她護佑眾生，為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器，象徵除愛增福，消盡所有罪孽，成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」，「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」，俱足一切無漏之樂，她能拔除一切痛苦之根源，給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī...
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金剛忿怒的鬼神「禰豆子」

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動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態，將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣，猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女，金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女，夜叉即是具有大威力的鬼神，密教中的明王也屬於夜叉族，禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光)，她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火，燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天，腳踩在魔天身上，這即是如日本密教《 理趣經》之＜一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣＞:「時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故，忿怒平等，一切有情調伏故，忿怒調伏，一切有情法性故，忿怒法性，一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』，此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成，代表「笑聲」，忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地，同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣，不可無法超越忿怒的境地而入了魔道，在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。
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ツインテールの日(雙馬尾之日)

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今天二月二日是日本的「ツインテールの日(雙馬尾之日)」。 就以個人雙馬尾啟萌之女角役小明作為紀念w 想來我好像特別喜歡恰北北的女角(笑) 話說在鬼神童子原作設定做為修驗道之祖役小角子孫與繼承者的役小明， 她體內繼承的小角之力再取回Vajra(金剛角)後而覺醒。 基本上前鬼之所以強大靠的是自身的雷電(完全施放則成為Rudra)與來自小明的Vajra(金剛角)， 「Vajra(金剛角)」可封印寄生果，另外由小明解除前鬼封印的力量也是「Vajra(金剛之力)」。 話說根據役小角的預言，小明將會超越役小角，然而畢竟這不是魔法少女小明， 話說回來修驗道的話，應該要叫神變少女 所以在原作中可以看到的是，ZENKI(前鬼)在小明的調教下比數百年前之為強大。 在原作最後一集中無法控制自身「Rudra(紅蓮怒)」力量的前鬼的身體與靈魂，紅蓮怒而即將四分五裂。 因為小明而控制住「Rudra(紅蓮怒)」　超越自身使自身進化，成為真正最強的「鬼神」。 就如櫛川鳩子所言「那種無法控制自身力量的感覺實在叫人欲罷不能」？什麼跟什麼？ 自己的力量自己還控制不了不是很蠢嗎 自己的力量自己能控制才比較帥、才比較讓人看得起不是嗎!」 前鬼(ZENKI)可是無敵的鬼神 不是耍中二的鬼神 ，當然可以做到給小明看! 最後放上小明的CV橫山智佐所唱~我的寶物
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巫女國土亞耶之祝詞

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動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>，前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年，秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後，來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中，並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中，「勇者」是「花(はな)」，「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ)，《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」，天津日嗣正是她的子孫，可見「花」與「草」之差異。   日本歷史上的「防人」，原本是指在律令國家的徵兵制中，成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛，一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊， 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次， 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的，大都是勇猛的東國農民， 他們在不得已的情況下離鄉背井， 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記，母親拉著我的衣袖，在那裏抽泣。 在黑暗中，我不知道將漂泊何方;她問我，你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中，被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界，完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰，所謂豐葦原(あしはら)，乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名，也是大國主命讓國後，天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下，可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心，防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界，端出之繩亦名注連繩(しめなわ)，繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」，出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること)，神事亦即幽事( かくれたること )，即冥冥之事，包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等，出雲大社之命主社所祭祀的出雲...
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大日如來之他受用智光明──摩利支佛母

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農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中，她是「眾星斗之母」，於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知，她原本是密教的女尊「摩利支天」，摩利支是梵語「Marīci」的音譯，意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」，乃是太陽光明之女神，中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日，也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī)，即「具光佛母」，在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆，作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」，下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊，其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明，也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間，證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中，得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立，證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明，能除眾生之無明愚痴，令眾生開悟本具佛性，成辦一切世間出世間之種種事業。
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穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音

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善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...
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一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」

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金剛母的梵名為「Māmakī」，中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等，善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計，忙言母義，莽計亦是多義，即一切金剛之母，諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思，「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛)，因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」， 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」，因此金剛智慧皆是從她所生出，在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提，「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼，密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧，乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母，大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的，更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生，一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生，因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中，她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」，《大日經》云:「復次華臺表，大日之右方，能滿一切願，持金剛慧者，鉢孕遇華色，或復如綠寶，首戴眾寶冠，瓔珞莊嚴身，間錯互嚴飾，廣多數無量，左執跋折羅，周環起光焰，金剛藏之右，所謂忙莽雞，亦持堅慧杵，嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊，見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵，身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾，她是出生金剛智力三昧，即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色，阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ，不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」，同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身，坐於蓮花，身儀寂靜，住般若波羅蜜自性，然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾，左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日...
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魔法科高校の優等生~本日放送開始

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今天7月3日是TV Animate《 魔法科高校の優等生》第一集首播日! 期待優秀可愛又能幹的妹妹深雪!   有情兄妹終成夫妻。 官方也在今天《 魔法科高校の優等生》首播日，於秋葉原UDXアキバ広場舉行活動，活動時間：12:00～20:00，設置有深雪の氷像!深雪的冰像的胸乳部位，可說是如喜馬拉雅山(himālaya)宏偉。 話說，在梵語中「雪」、「冰」稱為「Himā」，也正是摩醯首羅的愛妻Pārvatī的別名，深雪之名如果翻譯成梵語就是「Himānī」，在魔劣系列中，深雪的哥哥司波達也被稱為「摩醯首羅」，身為優等生的妹妹也不遑多讓，自然而然就是擁有「Himā(雪、冰)」之別名的「大自在女神Pārvatī」。
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公投四案，皆投同意!

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中選會今舉行委員會議決議，因受疫情影響，將原定於今(2021)年8月28日舉行之全國性公民投票四案，改定於今年12月18日辦理。8月28日公投日原預定有重啟核四、珍愛藻礁、反萊豬、公投綁大選等4案進行投、開票，不過，受到新冠肺炎疫情影響，迄今全台仍處於三級警戒，中選會今提交委員會討論決議是否延期，最終考量疫情因素，決定改為12月18日舉行公投投開票。 縱使延期，今年12月18日我們全家也會去投公投!對於四案公投──重啟核四、珍愛藻礁、反萊豬、公投綁大選，皆會投同意票。萊克多巴胺對人體有害，進口萊豬，是荼毒人民的災禍，為了守護國民吃的安全，因此同意「反對含萊克多巴胺的豬肉進口」;為了節省國民納稅錢與提高投票率，因此同意「公投綁大選」; 為了保護藻礁生態，因此同意「中油第三天然氣接收站遷離桃園大潭藻礁海岸及海域」;為了穩定供電以及減少碳排放，事實上，歐盟有一半的零排放能源就是由核能生產的，因此，同意「重啟核四」。如此，為了台灣人民的未來，四案公投，請去投同意票!反抗暴虐邪惡的民進黨政府!  
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參拜景美代天宮

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參拜景美代天宮，景美代天宮主祀「天上聖母」亦安奉「觀音媽」、「瑤池金母」。其中瑤池金母也就是西王母，東晉葛洪所著的神仙傳記載：『西王母居崑崙之間，有城千里， 玉樓十二，瓊華之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環群山。山有三千年一結實之桃樹，日蟠桃，又日仙桃或王母桃，食之長生不死。』 在台灣又稱她為母娘，這和先天道頗有淵源，這又和無生老母有關。因為在先天道的發展過程中、一度以無生老母代表最高主宰，直到道光年間才改稱瑤池金母無極天尊。而無生老母是明清興起的民間教派重要的概念，主要源於羅教，羅教創教者羅清著有《五部六冊》，其中的無生母是宇宙的創造者和保護者，結合佛教無生、真空的哲學概念，成為最高的女神，與「家鄉」結合，富有回歸宇宙起源的意味。 景美代天宮除了祭祀安奉「觀音媽」、「瑤池金母」、「天上聖母」外還有「九天玄女」、「地母」，這五尊女神乃是台灣宗教信仰最廣受民間祭祀的五大女神，其中觀世音菩薩更是被譽為華人第一女神　。 華人與日本人信仰的觀世音菩薩為『女性女身菩薩』。據日本與歐美學者考究觀世音菩薩前身原本就是女神，是在佛教之顯教納入此女神成為菩薩後才慘遭變性，所以如Joseph campbell等神話學者認為中國化的觀音菩薩反而是還原她的性別。又西元八世紀密教(唐密)傳入中國後大日經與金剛頂瑜伽密教的觀音母白衣觀音，逐漸成為觀音菩薩的本尊與主尊，密教自九世紀開始流入民間，如中國學者李遠國就研究道教儀軌作法大量吸收唐密法門，唐密流入民間對民間觀音信仰也產生有深遠之影響，如具有密教大樂思想的魚籃觀音故事於陝西發生。 唐末關於白衣觀音信仰的流行，有一則著名的觀音傳說即為杭州上天竺寺的創立的故事，據傳吳越國王錢穆夜夢白衣女子告訴他，只要心存慈悲，她就會保佑錢穆及他的子孫，並且說過了二十年的時間，便可在杭州天竺山找到她。及至錢氏登基成國王後，又再度夢見同一女子，此時， 她要求一個立足地，如果錢穆應允，便成為吳越國的守護女神。於是錢氏到天竺山，接著發現山上供奉著白衣觀音，他則資助寺院，重建成「天竺看經院」，此乃天竺寺的前身，為全國観音信仰裡，最重要的一個朝聖中心， 觀音母・白衣觀音也在此成為所有観音的本尊。 在唐密之後，十世紀宋代密教又傳入許多金剛頂瑜伽的白衣觀音儀軌外，並且還有全為女尊(包括女性之觀世音菩薩)的金剛秘密曼荼羅的經典也正式翻譯出來，學者考究這些宋密之經...
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女陰崇拜──「桃(もも)

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在日本神道中「桃(もも)」的形狀與女性的「女陰」乃至「臀部(尻)」相似，而象徵女性的「生殖力」與「旺盛的生命力」，也就是「產靈(みすひ，產巢日)」而能祛除死穢、災厄、禍事，此即女陰崇拜 。| 在《古事記》中伊邪那岐逃離黃泉國的段落中，取黃泉比良坂入口處桃樹的桃子三顆，反擊至黃泉國追來之八雷神與千五百黃泉軍，皆被擊退而返回黃泉國，這彰顯象徵女性生殖力生命力的桃子能夠祓除邪惡 。之後，伊邪那岐對桃子說:「當葦原中國的顯見蒼生落苦瀬而患惚時，妳要如同幫助我一樣，幫助人們!」並且桃之女神名為「意富加牟豆美命(おほかむつみ)」即「大神津美命(おほかむつみ)」意謂「大神之果實」。 在《日本書紀》第九個一書同樣記載有伊奘諾尊(即伊邪那岐)擲桃子擊退八色雷公(等同八雷神)，《日本書紀》的作者還特別在此段中註明這是「桃避鬼之緣也」。 又如前述桃子是象徵女陰。而日本乃至琉球的民間故事，皆有女人以女陰逼退鬼的故事，詳見:「 鬼が笑う 」、「 鬼餅（ムーチー）傳說──女陰退治惡鬼 」，皆為女陰崇拜之體現 。 在中華文化，以桃來比喻女性，如詩經:「桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。」，「桃之夭夭，灼灼其華」比喻少女青春洋溢如茂盛桃樹嫩枝芽，開着鮮豔粉紅花。「桃之夭夭，有蕡其實」比喻少女具繁衍豐饒之生殖力如茂盛桃樹嫩枝芽，「桃子結得肥又大。桃之夭夭，其葉蓁蓁」比喻少女的旺盛之生命力如茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。在中華文化中桃能夠祛邪，這也是因為桃象徵女性的生殖力與旺盛之生命力 。 在中華文化影響下日本也將女孩子的節日定為桃花盛開的陰曆三月三日而名「桃之節句」。 日本童話故事《桃太郎》，桃太郎是從桃子中所出生(桃子隱喻為女陰)而具有桃子祛鬼的能力，一說，桃太郎即是桃之女神意富加牟豆美命之子。故事中，桃太郎前往鬼島征討惡鬼，途中以糯米糰子(黍団子)收容了白犬、猴子、雉雞，最後團結一心，成功消滅了惡鬼。 動漫《ピーチボーイリバーサイド》中，桃太郎族因為殲滅了東方世界的鬼而渡海前往西方繼續滅鬼的旅程，旅途中他所預見的少女莎露特麗·阿爾達雷克(サルトリーヌ・アルダレイク)簡稱莎麗，也就是此作的女主角，她的名字サルトリーヌ=サル(猴)+トリ(雉雞)+イヌ(犬)，換言之，女主角之名就是來自桃太郎的夥伴犬、猴子、雉雞...
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大晦日の祓

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「大祓（おおはらえ）式」是日本國自古以來注重身心清淨潔白的獨特行事、 於每年二回六月及十二月晦日舉行、目的是向神明祈禱去穢、清淨身心。 禊祓（みそぎはらえ）起源於古事記，イザナギ自幽世回返顯世詔：「吾者到於いなしこめしこめき穢國而在けり。 故、吾者爲御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐原而禊祓也。」 (神楽訪神歌則禊祓作神樂修行) 日本書紀一書則云伊奘諾尊既還，乃追悔之曰：「吾前到於不須也凶目污穢（いなしこめききたな）之處。 故當滌去（すすぎさらむ）吾身之濁穢（けがれ）。」則往至筑紫日向小戶橘之檍原而祓除（みそぎはらへ）焉。   （影片角色：IZUMO3的戰巫女カヤノ。台詞：IZUMO4的綺花學姊。配樂：IZUMO月下の祈り。） 祓詞（はらへノことば）奏上「掛けまくも畏き　伊邪那岐大神　筑紫の日向の　橘ノ小戸の阿波岐原に 御禊祓へ給ひし時に　生り坐ませる　祓戸（はらえど）の大神等　諸諸の禍事罪穢有らむをば 祓へ給ひ　清め給へと　白す事を　聞こし食せと　恐み恐みも白す」 所謂祓戸大神乃天兒屋命裔中臣氏於朝廷大祓式在京都朱雀門上奏之中臣祓詞所記載之四柱神 水流至高聳之山流至低矮之山，其湍流之神祇，坐於急流川瀬之「瀨織津姬」將罪穢放流至大海之外。 而四處流走的潮流捲起漩渦流，其渦流之神祇，坐於潮水之「速開津姬」，則盡開其口，吞吃罪穢，使其盡沉海底。 對此吞入之物之吹氣之神，坐於氣吹戶之氣吹戶主，藉由風濤之力將這些厄穢罪愆吹散至根之國。    吹氣以後，坐於根國、底國之神「速佐須良姬」，則是將此散逸至不知何處之罪穢完全消滅。 請將禍事罪穢全部消滅，使吾等得以清淨。 最後～還是放上産巣日の時這首歌/// 持有直其禍（＝「曲(マガ)」）的「真心（まごころ）」（直率的真心＝自然）不會違背自古以來「產巢日之道（神道）」。
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年越大祓

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十二月三十一日是一年的最後一日，也就是「お尻(年末)」の日，就以ユウナ的好尻來送別2021年，迎接2022年的到來。 日本神道信仰為了迎接新的一年，如六月晦日所舉行的「夏越大祓」，在十二月的大晦日舉行「年越大祓（としこしのおおはらい）」，「年越し」即是從除夕到元旦的這段期間，由於是從舊的一年跨越到新的一年， 因此又稱為「除夜(じょや)」，代表除去「舊年的災厄」。 「年越大祓」即為過年的「禊祓儀式」，祓除淨化一年以來的厄穢，使生命得到新生。 家庭的年末大掃除亦是源自與此。 部分神社也會依循「夏越大祓」設置茅輪，這源自『備後国風土記逸文』中武塔神的傳說衍生而出的風俗習慣： 昔、北海有位武塔神，迎娶南海女神，途中日已暮，遂就地求宿，時遇蘇民將來兩兄弟，哥哥貧窮弟弟富裕，富裕的弟弟拒絕武塔神的借宿， 貧窮的哥哥則爽快應允並以僅有的栗飯盡力招待。 幾年後，武塔神帶著自己的八個孩子來道謝並對貧窮的哥哥說：為了報答你昔日的招待之恩，你可叫家人用茅草結圈掛在腰上。貧窮的哥哥知其言，是夜除了蘇民將來之一女以外皆死。如是， 武塔神 自稱速須佐雄能神， 並告訴貧窮的哥哥說： 希望你轉告子孫， 日後如有疫病流行只要腰著茅草圈即可免。 所稱「速須佐能神」即「すさのおのかみ」，因此視作與 スサノオ 為同一柱神明。 又，武塔神等同於牛頭天王，而南海女神即南海龍宮迎娶沙竭羅龍王之三女婆利采女，神佛習合思想下，婆利采女與南海觀世音菩薩為同女尊。 故事中提到的茅草圈演便成穿越茅輪的風俗，藉穿越茅輪驅避疾病，轉而有去除穢厄之涵意。 在穿越茅輪後，拔下兩三根茅草後帶回，豎立或吊掛在家門口。這是從前的方式，而且長久以來，神社與佛寺通常都會準備小茅輪。「大祓」還有其他行事，那就是到河川或海裡乃至溫泉沐浴淨身，去除厄穢禍事，即是禊祓。 依日本惟神之道(亦產巢日之道也):伊邪那岐於筑紫日向橘小戸阿波岐原禊祓所誕生之淨化罪穢之諸神-祓戸大神(はらえどのおおかみ)」乃為四柱女神，所謂「瀬津姫神（せおりつひめのかみ）」、 「 速開都姫神（はやあきつひめのかみ）」、「気吹戸主神（いぶきどぬしのかみ）」、 「速佐須良姫神（はやさすらひめのかみ）」具有淨化一切禍事罪穢之御稜威。 依照『延喜式』之卷第八神祇祝詞六月月次（十二月准此）大祓詞，讀宣天之祝詞太祝詞事，天津神將撥開八重雲，聞聽懺聲。 國津神亦將不拘高...
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Sarasvatī-Pūjā

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所安奉的辯才天(薩拉斯瓦蒂)女神。 今天是大年初五，恰好今年印度教陰陽曆Magha月之第五天落在今天，乃是印度教的Vasanta Pañcamī的日子，這個舉行知識和學習的女神Sarasvatī(辯才天)的法會祭典(Sarasvatī-Pūjā)以及慶祝春季的到來。 在密教的《大日經》將梵語Sarasvatī音譯為薩囉薩伐底，意譯為美音天、妙音樂天以及辨才天，在此我則將Sarasvatī音譯為「薩拉斯瓦蒂」。 梵語「Sarasvatī」在《梨具吠陀》中既是指河流，又是重要的女神。在最初的段落中，這個詞指的是明為薩拉斯瓦蒂之河流，並被提及乃是印度西北部的幾條河流之一，因此，薩拉斯瓦蒂(Sarasvatī)意謂著水與河流之女神。《梨具吠陀》第2卷之第41首的第16行:「最好的母親，最好的河流，最好的女神，薩拉斯瓦蒂。」將她描述為最好的母親、河流和女神。 薩拉斯瓦蒂在《梨具吠陀》第10卷被描述為具有治療和淨化能力的女性神，並且是「知識的擁有者」。 Sarasvatī的梵名有以下解釋:(1)saras(匯集水)+(擁有....之女性)=擁有河流、湖泊和匯集水的女神，在《梨具吠陀》中她也是水與河流之女神，具有水之淨化與豐饒的力量。(2)saras(言語、論辯=Svara)+(擁有....之女性)=擁有言語、論辯才能的女神，即是辯才天、妙音天的譯名由來。(3)Sara(視為Sāra而為本質的意思)+sva(自我)+tī=實現真我的女神。Sara(Sāra)具有本質的意思，所謂本質指的是任何事物之中心最堅固而無法毀壞的部分，因此善無畏三藏在《大日經疏》解釋她的種子字為她名字的首字「 (Sa)」，註解此種子字為「堅」的意義，也就是從Sara(Sāra)的堅固不摧本質的意思，在密教所言堅固不摧之本質，即是入阿字本來不生不滅的空。空去雜染，顯現堅固自性，辯才天女神在《梨具吠陀》也是淨化的女神。 女神Sarasvatī的形象主要有兩臂與四臂之二種形象，兩臂形象的女神Sarasvat為一手持琴(vīnā或是琵琶)，一手撫弦，琴代表音樂、語言、知識與藝術;四臂形象的女神Sarasva，兩臂與前述相同，另二臂中的一臂持數珠，代表智慧與三摩地，另一隻手臂則持吠陀經，代表知識與學習，有時會與盛裝甘露的寶壺代替。她的神聖動物為代表白淨純潔的天鵝與毒蛇的天敵孔雀，代表她能消滅一切毒類。 ...
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大原八幡宮放生會

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大原八幡宮 大原八幡宮在「仲秋祭(放生会)」的第三天(9/22)，舉行「放魚祭」。 由三芳小學5年級的女學生擔任巫女，將十條「鯉魚(コイ)」放生於水池中， 並灑下飼料祈禱牠們平安成長，此儀式乃表達對「生命眾生的慈愛」。 然而其由來，依據《八幡宇佐宮御託宣集》養老四年(720)大隅、日向之隼人族起兵反抗大和朝廷， (根據大和朝廷所編寫的古事記，神阿多都比売之子火照命乃是隼人的祖神，並歸順朝廷。) 為了鎮壓隼人族的”判亂”，八幡神附身在禰宜辛島勝波豆米(女性)所拿的八幡御仗上，引導勝利。 ”叛亂”的隼人一族也被大和朝廷所殲滅，八幡神也因此苦於「殺戮之罪」，向佛祖祈求救贖。 為了得到救贖，八幡神藉禰宜(巫女)下達了每年都必須舉行放生會的神諭。 把據說是隼人化身而成的蜷貝(ウミニナ)放入海中，以減輕殺生之罪 。 明治元年(1868年)明治政府宣佈神佛分離，具有濃厚佛教信仰的「放生會」換了名稱改為「仲秋祭」。 如此知曉其由來，令人無限感慨。 オオスミ ヒュウガ ノ ハヤト ノ ミタマ タチ ノ ミマエ・・・ 大隅・日向の隼人の御霊達の御前 オオウナバラ ノ チヒロ ノ ソコ ニ シズマリマセ ト・・・ カシコミ カシコミ モ マオースーーー・・・ 大海原の千尋の底に鎮まりませ、 「大海原の千尋の底」，或言就是「大祓詞」之根國，而具有祓除罪穢之意。 另一方面，誠如泉鏡花的『海神別荘』，海底之宮殿亦如極樂世界般，而希冀御霊得以寧靜。
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穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音

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善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧，譯云白處，以此尊常在白蓮花中，故以為名。亦戴天髮髻冠，襲純素衣，左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象，如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音，下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音， 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象，見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠，圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花，代表成就菩提之母德，並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠，即是蓮華摩尼、蓮華妙寶，「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名，大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便，觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名，分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」，梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」，也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮)，因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」，天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義，梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者，胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身，成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」，在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏，具有五位轉得(一通達菩提心，二修菩提心，三成金剛心，四證金剛身，五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義，白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra)，因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊，又稱為慈母觀音，天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人，便生福德智慧之男;欲求生女之女人，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為...
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