幽世大神
《記紀》出雲的讓國神話中，大國主命神避之處-
依《古事記》天津神應允為大國主建天之御舍，大國主命同意讓國而隱居於百不足八十坰，
《日本書紀》本文中大國主未提出建造宮殿之條件就同意讓國隱去百不足八十隈。
「百不足八十坰手(ももたらずやそくまで)」＝「百不足八十隈(ももたらずやそくまで)」
即指山路曲折隱密的山林郊野。
《日本書紀》第二個一書，高皇產靈尊敕令大己貴神：「夫汝所治顯露之事(あらはなること)，宜是吾孫治之。
汝則可以治神事(かくれたること)。又汝應住天日隅宮者，今當供造。
即以千尋栲繩，結為百八十紐，其造宮之者，柱則高大，板則廣厚。又將田供佃。
又為汝往來遊海之具，高橋、浮橋及天鳥船亦將供造。又於天安河亦造打橋。
又供造百八十縫之白楯。又當主汝祭祀者，天穗日命是也。」
於是大己貴神報曰：「天神敕教慇懃如此，敢不從命乎？吾所治顯露事者，皇孫當治。
吾將退治幽事(かくれたること)。」乃薦岐神於二神曰：「是當代我而奉從也。吾將自此避去。」
即躬被瑞之八坂瓊(みづのやさかに)而長隱者矣(とこしへにかくりましき)。
此段為大國主（大己貴）治理神事(かくれたること)之由來，即成為被祭祀的不可見之神。
《出雲國造神賀詞》則說大國主依高皇產靈尊的命令讓國將自己的和魂鎮坐大三輪之神奈備守護皇室，
自己則靜坐於八百丹杵築宮（即現在的出雲大社）。
《出雲國風土記》則記載所造天下大神大穴持命=大國主神，在平定「越國之八口」返回，
來到意宇郡的長江山昭告天下「我造坐而命國者，皇御孫命平世所知依奉。
但,八雲立出雲國者，我靜坐國，青垣山迴賜而，玉珍置賜而守。」
大國主表態自己所建造的國家同意讓給予高皇產靈尊之孫，唯獨八雲立出雲國絕不讓出，
為自己靜坐（守護）之國，如青垣之山圍繞，以玉為神靈依代鎮守出雲國。
從以上內容，大國主命與主宰幽冥世界(亡者國度)並無關聯，只是建國神與成為被祭祀之神和守護出雲之神，
從記紀神話可知幽冥世界(亡者國度)之主宰神為「よもつおおかみ」＝母神「イザナミ命」。
如《古事記》之序文，「幽世（かくりよ）」所指的是イザナミ神避，所居之「ヨミの國」・「根之國」。
又ヨミ亦可解釋為「夜見」，「幽」與「顯」如「夜」與「晝」，
太陽就是從夜晝之間從地平線破曉而出，因此才有《古事記》イザナギ出入幽顯而滌眼化生天照大神的神話。
這裡凸顯的是「幽（目不可見）」與「顯（目可見）」與「太陽（光明）」之的關聯。
江戶時代後期國學家本居宣長認為「幽世（かくりよ）」即人死後必然前往「ヨミの國」，
至於讓國神話的「神事(かくれたること)」解釋成「幽事(かくれたること)」。
並主張萬物分成「顯事」和「幽事」兩面， 前者由天照大御神的子孫來統治，
後者由大國主命來主宰。 他指出「所謂的幽事，是指天下的治亂吉凶、人的禍福，
以及其他一切不能顯然知道是誰所作， 是神在冥冥中所為的事情」。
所謂顯事是世人所行的事，即所謂的人事。
他認為：「本來世上一切事情都是根據神的意志的， 因此，所謂的顯事追根究底，也就是幽事」。
照他的說法人的命運只不過是被大國主命所操弄，這豈不可悲。
他的弟子平田篤胤則更近一步將「幽世(かくれたること)」與「ヨミの國」區分開來，
然後認定「幽世(かくれたること)」為大國主命所主宰，即大國主從「顕世(うつしよ)」退至「幽世(かくりよ)」。
因此人死後皆前往大國主命所主宰的「幽世(かくりよ)」，大國主命因此成為幽冥世界(亡者國度)之主宰神。
中二病モリサマー：「この世界には顕世(うつしよ)と幽世(かくりよ)があることは、
みなさんもご存知だと思いますが… 」
甚至平田篤胤還以為「人們活著的顕世是有限的虛假世界」、「幽世才是無限的真實世界。」
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出雲大社之祭主出雲國造接受從這兩位江戶時代後期國學家的思想。
原本只是被祭祀的建國之神、守護出雲之神就成了他們所宣稱的「幽世の大神」，
主張「活人的命運生死全受其掌管的幽顯一如」，所以為了安身立命就要崇祀大國主命。
仔細想想也真是可怕......不過現在一般人只會把出雲大社當作祈求良緣的神社~。
另外，在『結城友奈は勇者である』中「封印の儀」中出現的祝詞，
就是「出雲大社」＝「出雲大社教」中的幽冥神語。
幽世大神就是國津神的首長「大國主命」（話說回來如果真的依神話大國主應該是守護出雲國而不是四國~）。
此神語亦作為「神葬祭。霊祭（みたままつり）所使用的祝詞，
因為人的靈魂 (みたま)皆要前往大國主命＝幽世の大神所主宰的幽世(かくりよ)，藉此祈禱冥福。
此作倒是頗符合人們活著的顯世是有限的虛假世界wwwww
另外神無月的巫女的二巫女所祀奉的神是喜歡百合的天叢雲の命，所以二巫女百合了w
『結城友奈は勇者である』勇者們祀奉的神是國津神，當然也包括大國主命吧，
就我所知大國主命是喜歡修羅場的神（疑？）.........。所以東鄉修羅場不可避（驚）！
結果是園子在構思友奈與東鄉的百合......
