『ああっ女神さまっ』が最終話 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 終於Belldandy與螢一結婚了! congratulation! Read more »
月亮的神話傳說 由於具有多變、再生的循環特性,月亮不僅象徵長生不死,亦視為死後繼續存續的存在。 她無可預測、捉摸不定的潛在摧毀力,時而降下綿綿細雨, 時而引起狂風暴雨毀壞作物,如此看來,月亮女神同時具有毀滅及創造的能力。 Mayans中的月神-Lxchel,引發洪水、風暴的力量一向為世人所懼, 外在特徵是以骨綴飾裙擺,用蟒蛇為冠。 此外,她亦為懷孕婦女的守護神。 而在Sumerian中,最重要的月神-Sin,是一男性神祇。 象徵「滿月」,掌管大地豐饒、糧食收成、畜群照護,而牲畜中以牛最受其看顧。 他們重現月亮週期中分別象徵「男神」(代表由虧轉盈)和「女神」(由盈轉虧)的聖婚儀式, 由Ur國王扮演男月神Sin,一名女祭司則扮演女神的角色。 透過此種儀式,充分體現男女神兩方交接延續、合作互助的意含。 (在FF-10的SIN=原罪,也像徵月的一在死去與重生,月的復活只要三天, 同樣打倒sin那奇節也非是永恆......直到Yuna打倒了sin帶來了永遠的那奇節, 然而sin永遠的消滅......Tidus=太陽卻也不得不消逝..直到Yuna將他「重新憶起」 如同Isis對太陽神Osiris復活一樣) (順便一提,Yuna之名並非是月的意思) 美國原住民的神話世界則流傳,蜘蛛為宇宙中與月亮連接的管道, 牠不僅打造複雜的生物網,創建實體的世界,亦扶育了地球上的生命。 另外,蝸牛擁有溼潤的尾部,看似刻意隱現的能力,也被視為是與月亮溝通的管道。 有一說是,蝸牛能自由遊走陰間,再毫釐地返回人界。 墨西哥的月神-Tecciztecatl便是以附著在蝸牛殼中的形態出現。 那麼就來重溫一下魔動王op吧w GRANZOTE...我的心 GRANZOTE...變成了魔法啊 GRANZOTE...直到不可思議的冒險世界 創造前往未知的世界啊...GRANZOTE 燃燒吧 火焰...心中的堅強意志喲 為了我們遙遠的未來 讓那年輕朝氣綻放光輝..在這大銀河宇宙中 超越時光 此時立即出發吧 GRANZOTE...我的生命 GRANZOTE...用魔法來發光吧 GRANZOTE...讓跳動的預感發響 創造尚未看透的時代啊...GRANZOTE 燃燒吧戰士...火熱的靈魂喲 為了我們永遠的自由 轉眼之間...抓緊夢想直到明天 超越時光 此刻立即戰鬥吧 ( ドーマ・キサ・ラムーン ! ) Read more »
神武東征 大和國造之祖 神武天皇登基前的名字叫做「神倭伊波禮毘古命」(かむやまといわれひこのみこと)。神倭伊波禮毘古命和兄長「五瀨命」(いつせのみこと)一同居住在日向國(宮崎縣),自邇邇芸命時代留下的高千穗山宮殿裡。某天兩人商量道: 「這個國家的位置太偏西邊了,想統治天下的話,試著往更東邊探索如何?弟弟。」 「哥哥,我也有同感,為了使天下長治久安,探索遠方新地區也是很重要的。」 神倭伊波禮毘古命即刻整頓好軍力,揮軍向東出發。 一行人從日向往筑紫國途中,路過豐前豐後的宇沙一地時,受到「宇沙都比古」與「宇沙都姬」兄妹的款待,參加了他們舉辦的歡迎宴會。神倭伊波禮毘古命軍在筑紫的岡田宮待了一年。而後渡過鳴門海峽,上陸抵達本州。在阿岐(廣島)國之多祁理宮駐留七年。也在吉備(岡山)之高嶋宮裡住了八年。後來一行人從吉備繼續往東方前進。來到速汲門(現今明石海峽)時,遇見一位坐在龜甲上釣魚的奇人,詢問之下,對方名為「豆毘古」,乃國津神。由於對方熟知航海路線,神倭伊波禮毘古命便詢問他是否願意服侍自己,並收他為家臣。「豆毘古」便是後來大和國造的始祖。 登美能那賀須泥毘古 就這麼一面收編家臣一面行軍,神倭伊波禮毘古命往吉備國更東之地前進。搭船抵達白肩津的時候。登美能那賀須泥毘古率兵攻擊神倭伊波禮毘古命。神倭伊波禮毘古命便入進船中取出楯下船,展開攻防戰。所以這個地方稱為楯津,也就是現在日下之蓼津。 五瀨命戰死 但是,登美能那賀須泥毘古放箭射穿了五瀨命的手。五瀨命在重傷瀕死時說道:「我們是日神的御子,作戰之時不該面對日出的東方,我就是這樣才會遭受這賤奴所傷。今後要背向太陽而戰!伊波禮毘古!」 一行人遵照五瀨命的指示迂迴向南前進,途經過海灣,清洗五瀨命手臂上的血,因此稱為血沼海。再繼續迂迴向南來到紀伊國男之水門時,五瀨命便力盡而亡。五瀨命臨終時撫劍感嘆:「大丈夫被傷於醜虜,不能快報,而徒死乎!」 熊野遇襲 痛失兄長的伊波禮毘古沒有哀悼的時間,他帶領軍隊繼續往南方的熊野前進。突然出現一頭巨熊,然後馬上又消失無蹤。下一瞬間,伊波禮毘古與軍隊的士兵們就中了熊的毒氣,很快地就都失去意識而倒地。 天劍來救 那頭熊,正是熊野山之荒神。而在此時現身的,是一位名為高倉下的男子。他靠近伊波禮毘古,舉起手上的太刀,不可思議地,伊波禮毘古馬上就甦醒過來。伊波禮毘古便用了這把太刀斬殺了荒神,這麼一來全軍也都清醒了。「你是從哪裡得... Read more »
天羽々斬の威靈ー布都斯魂大神 拯救稻田姬之 斬蛇 劍-天羽々斬 「布都斯魂神」為石上神宮所奉祀「布都斯魂剣=天羽々斬劔」之神靈「布都斯魂神」。 「天羽羽斬」即是日本神話中斬殺大蛇拯救櫛名田媛之劍之「十拳劍」。 古時候大蛇一詞被稱為「羽羽(はは)」,「天羽羽斬」亦為「天之尾羽張」的轉嫁名詞, 古事記 「以斬火神之十拳劍,名 天之尾羽張 ,亦名 伊都尾羽張 也」。 為妹神イザナミ而斬火神之劍 「天之尾羽張」的意思是來自天的雄渾之劍,用以斬殺大蛇。 (火龍-火之迦具土) (水龍-八岐大蛇) 「尾」有雄渾之意,「羽張(ははり)」意指大蛇,因此天羽羽斬亦即「天蛇斬」, 取其「以天神(姊神天照大神)之名,斬除大蛇」之意。 在日本書紀則稱為「天蠅斫之劍」,這是由劍鋒處連碰到蒼蠅都會將其斬為兩半的民間傳說而產生的, 當然,天羽羽斬才是正確的。 絶刀・天羽々斬 歌:風鳴翼 (水樹奈々) 作曲:藤間仁(Elements Garden) 作詞:上松範康(Elements Garden) 編曲:藤間仁(Elements Garden) (Ya-Haiya-セツナヒビク Ya-Haiya-ムジョウヘ) 吔—依吔— 剎那悲鳴 吔—依吔— 捨棄七情 (Ya-Haiya-Haiya-Haiya-ie チカラヨカエラン) 吔—依吔—依吔—依吔—耶— 化為力量 (Ya-Haiya-Haiya-Haiya-ie アメノハバキリ Yae-) 吔—依吔—依吔—依吔—耶— 天羽羽斬 耶— 颯を射る如き刃 利刃宛如疾風 麗しきは千の花 百花嬌美豔麗 宵に煌めいた残月 殘月照耀初夜 ... Read more »
東京港区 港七福神めぐり 東京港区 港七福神めぐり~「久國神社(布袋)」➡「天祖神社(福祿壽)」➡「櫻田神社(壽老人)」➡ 「幸稻荷神社(幸稲荷神)」➡「寶珠院(弁財天)」➡「熊野神社(惠比壽)」➡「十番稻荷神社(寶船)」➡ 「大法寺(大黑天)」➡「氷川神社(毘沙門天)」。 首站「久國神社(久國稻荷神社)」主祭神:「倉稲魂命(うかのみたまのみこと)」=「稻荷神」, 神社之神紋為「包み抱き稲」。 在《日本書紀》記載「倉稲魂命(うかのみたま)」為イザナギ與イザナミ饑餓時所生之女兒, 「倉稲魂命」為食物・稻穀本源、滋育生命的女神,因此可讓她的父神母神免於飢餓。 《古事記》則記載「宇迦之稻魂神(うかのみたま)」為スサノオ與神大市姬命的女兒。 久國神社在港七福神巡禮為「布袋(ほてい)」,布袋是七福神中唯一一個實際存在的人物。 祂的原型為中國五代後梁時期之僧人契此和尚。因常背負一隻布袋,又稱布袋和尚。 據傳契此和尚圓寂前留一偈語:「彌勒真彌勒,化身千百億,時時示時人,時人自不識」, 因此契此和尚即為彌勒菩薩化身的說法便廣為流傳。 在佛教傳說釋迦牟尼佛涅盤過五十六億七千萬年後,彌勒菩薩會從兜率天降世, 救濟地上眾生,因此「彌勒(Maitreya)菩薩信仰可說就是救世主(Messiah)信仰」。 在彌勒信仰傳入日本之後,每當社會出現混亂,人們更相信彌勒菩薩會降臨地上來普渡眾生。 同時人們認為,彌勒菩薩現身時,乘著船舟從大海彼岸(常世・根国・ニライカナイ)向人們行駛過來, 舟船裡載滿了盛裝著大米的米桶。 沖繩便將豐作之年稱為彌勒世 還有迎接彌勒到來的舞蹈「赤田首里殿内」, 彌勒舞蹈就是表現彌勒菩薩乘著船舟向人們駛來的一種舞蹈。 久國神社之社務所-七福神御守- 港七福神參拜「福祿壽」的「天祖神社(てんそじんじゃ)」。 「天祖」即日本國民總氏神亦皇祖神(すめみおやのかみ)「天照大御神(あまてらすおおみかみ)」。 天祖神社御祭神:天照大神(あまてらすおおみかみ)-太陽女神 伊邪那美命(いざなみのみこと)& 伊邪那岐命(いざなぎのみこと)-夫婦婚姻の神、子授安産の神 伊邪那美命與伊邪那岐命為天照大神之母神與父神, 夫婦神在生育大八州國和山川草木後說: 「何不生下天下之共主?」於是生下大日孁貴=天照大神。 自此日本百姓蒼生,一草一木無不沐浴太陽女神恩德之中。 天祖神社在港七福神巡拜即為「福祿壽(ふくろく... Read more »
蝦夷(えびす・えびし) (もののけ姫隱居日本東北地方的蝦夷族。) 以下為以前在交大修日本文化史課程中關於「蝦夷(えびす・えびし)」的筆記- 「蝦夷(えびす・えびし)」居住的地方稱為「日高見國(ひたかみのくに)」。 所謂日高見國,就是「東方夷族所居住的日出之國」的意思。 「蝦夷(えびす・えびし)」所居住的地方,大抵上是現在本州東北地方至北海道一帶。 其勢力範圍隨著大和王權勢力的東進,也漸漸往東方、繼而往東北方移動。 在日本武尊傳說成立的時代(六世紀),依照『日本書紀』的記載, 日本武尊經由海路進入陸奧國(今本州東北地方)攻打東夷國日高見。 征討後,「蝦夷既平,自日高見國還之,西南歷常陸(今茨城縣東北方)」。 『日本書紀』中對於「蝦夷(えびす・えびし)」的記載是這樣子的: 「東夷(あづまのひな)之中,有日高見國。 其國人,男女並椎結文身,為人勇悍。是總曰蝦夷。亦土地沃壤而曠之,擊可取也。」 關於蝦夷族是否為今日北海道的愛伊奴族之問題,主要有兩個學說, 亦即「蝦夷族即愛伊奴族」的學說,以及「蝦夷族非愛伊奴族」的學說。 此爭議至今尚未有結論。此處先從「蝦夷(えびす・えびし)」這個名稱說起。 蝦夷發音為「えびし」或是「えびす」,也就是「化外之民」。 至於漢詞的表現,七世紀前稱為「毛人」,七世紀末則稱為「蝦夷」。 蝦夷的另一種發音「えぞ」,出現在十一世紀或十二世紀,很明顯是指當時的北海道居民而言。 因此,比較可以讓人接受的說法是:東北的古代蝦夷族,是位於本州東部或東北繩文人的子孫。 這些繩文人陸續加入日本民族的行列,有一群鄂霍次克文化人進入北海道, 與原來的繩文人混血,形成愛伊奴族。當北海道形成愛伊奴族時,他們並沒有加入愛伊奴族。 在『もののけ姫』中出雲多々良村的エボシ懷疑アシタカ是傳說位於東北的勇猛民族(即蝦夷), 她所描述的形象是「赤獅子に跨った、石の鏃を使う勇猛な蝦夷の一族」 所謂的「獅子(しし)」其實是「鹿(しし)」,柳田國男的『遠野物語』亦提到東北的獅子舞, 說明其實就是鹿舞,戴著鹿的面具踊舞。 アシタカ所騎乘的ヤックル亦頗似鹿,雖然說她只是架空的生物,稱為「あかしし(赤鹿)」。 另外,『もののけ姫』取景於白神山地,為跨越日本青森西南部及秋田縣西北部的廣闊山地, 設定為「蝦夷(えびし)族」的アシタカ,其出身地(エビシの村)之所在地,可能就在東北地方青森秋田一帶吧。 此作中,由於動物神之祟(た... Read more »
真我與無垢識 瑜伽行派的「無我」教義,建立在「唯識(Vijñapti-mātra)」 的基礎之上。彼謂:一切生命體和無生物,都只是心識之所化現。 唯心(citta-mātra)才是一切事物最底層的真實存在。由心識化現而出的事物固然並不實存,但化現事物的心識本身卻真實不虛。 世親在《唯識二十論》中明確指出:「法無我」義,須於「妄計我(kalpitātman遍計所執我)」的範疇之中理解,而不可就諸佛「不可說我(anabhilāpyātman)」的角度切入,從而撥無實存之法。論云:「然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我,如是乃名入『法無我』; 非諸佛境離言法性亦都無故,名『法無我』」。比對梵文本,「遍計所執自性」,梵文作「妄計我(kalpitātman)」;「離言法性」云者,梵文本則作「不可說我(anabhilāpyātman)」。 據此,「我」 分作二類:被構想或化現而出的「我」是「妄計我」;而離於「妄計我」的真心則為「不可說我」。前者作為被妄想而出的不實之我, 固然須予以否定;後者作為完美而真實之我,其實存性卻務須予以認可。如果這作為真我的清淨真心被否定,那麼所賴以支持一切存 有的本體亦將就此崩解,而森然羅列的一切現象也會隨而消失。是以,瑜伽行派或唯心論者一方面否定「妄計我」以指出去妄顯真的修行之道;另一方面則建立真實的「不可說我」以免於落入虛無主義的危機 。 「 不可說我(anabhilāpyātman)」是諸佛所證的境界,同時也是「圓成實性(pariniṣpanna-svabhāva)」 與究竟清淨「阿摩羅識(amala-vijñāna)」的同義語。 因此,在瑜伽行派的理論系統之中,「無我」論必須在「妄計我」而非「不可說我」的範疇之中被理解。「妄計我」是被想像或構思而出的不實存物也就是阿賴耶意識乃為『假我』,「不可說我(anabhilāpyātman)」即「阿摩羅識(amala-vijñāna)」也就是「真識」以及「佛識」乃為『真我』 。 Read more »
兒童節快樂 (天真無邪的童年時期,燦爛如陽光般的笑容。) 今天是中華民國的國定假日「兒童節」,將4月4日定為「兒童節」。其理由為「時當春令,氣候相宜,又與往日之三三、五五、九九及今日之十十等節名互相輝映。」 就以Tifa來慶祝兒童節吧 Read more »
『乙女神天照』登場之國津神「大物主」 黒岩よしひろ老師的最新作『乙女神天照』登場之國津神「大物主」。 說起來倭大物主櫛瓺玉命也是「賀茂役君小明之遠祖」。 當然,大物主也是素戔鳴尊的子神~ 嗯~祖傳的雙馬尾wwww Read more »
【萌え仏】阿耆尼 由繪師N.Y.所造的「阿耆尼像」。阿耆尼為梵語「Agni」之音譯,梵語「Agni」本身就是「火焰」的名詞,與拉丁語的火焰—「ignis」是同源詞(及與英文動詞著火「ignite」同根)。 Agni作為火的神格化象徵了火焰永恆不朽的奇蹟,「Agni」為「火神」,在漢譯佛經中意譯為「火天」。 在《梨俱吠陀》中,用以讚嘆此神之讚歌僅次於因陀羅 。 雖然通常將阿維斯達之宗教稱為拜火教,但就吠陀而言,其拜火之風習絕不劣於阿維斯達。此因火炬具有不可思議之力,且與我人日常生活關係密切,故對於火是辛苦得來的遠古先民而言,將火視為神聖,並非不可思議,此外,印度人常認為火能將供物傳送予神,是神與人之媒介,因此在所有 的祭祀中,火是不可欠缺,其地位相當高。在有關阿耆尼的神話中,混入了種種要素,故其神格非常複雜。雖然如此,由於此神本是火之神格化,故其形相或作用都不失去火之特質。但若論及其重要的特質,首先就降誕而言,相較於他神,此神較具意義。 《梨俱吠陀》通常將阿耆尼視為是由天空地等三處所生。若在地上,是由二片木片(araṇī)摩擦而生,故有時稱彼為「力之子( Sahasaḥ-putra)」。若在空中,阿耆尼之母為「水女神(Āpaḥ)」,水女神身為母親,最富母愛,因此她們生下了阿耆尼,並成為一切動與靜之事物的生產者,如此「火(Agni)」即孕育於「水(Āpaḥ)」,對應自然現象,隱喻電火來自與雨雲。若在天上,太陽為阿耆尼視的本處,彼生於最高天,潛藏於三界之天界而為天火。由此三處所生的阿耆尼其本性並無差別,只是座所不同,故並非另有其他眾多的阿耆尼。就此而言,阿耆尼又名「三座(Triṣacdhastha)」,此乃《梨俱吠陀》最初表現的三位一體之思想,爾後之所以於三處設祭火,以及印度教立梵天、毗濕籤、濕婆等三神,且有將三者視為一體的傾向,都是由此而發展的。 對於阿耆尼之形相,亦有諸說:亦即如太陽之輝曜,有酪色顏面,無足無頭,三頭七光,面向所有生物,三舌,千眼等等,要言之,恐怕是就火燃燒狀態,從種種方面而作的觀察。 阿耆尼的性格與作用中,最為主要的,第一是破闇黑,燒除不淨, 因此被視為降魔神,故有「羅刹殺害者(Rakṣohan)」 之稱號。第二是家庭爐竈之主神,故常被稱為「家主(Gṛhapati,有時也被稱為客) 」。第三,祭祀中,將供物傳送予神,故被稱為「運送供物之神(Havyavāhana)」或... Read more »
【法相唯識】唯識無境之真義 對於唯識學派所主張之「唯識無境」,符合現今科學的解讀,先決條件是 肯定心靈之外有「外境」,所謂「唯識無境」僅是從認識知覺理論上的一種否定,即人們一般主觀上所能認識到的內容或對象(所緣),不外是「表識」(vijñapti),而無法認識到外境──客觀世界的本體。唯識所表的「表識」(vijñapti)就是表象,而非客觀世界的真實,因此在真諦所譯《十八空論》稱此為「外空」,也因此對此「表識」(vijñapti)的認識本身也是虛而不實,此即《十八空論》所云「內空」,如此 「唯識無境」的了義說是「唯識所表而無以直觀認識外境」的知識論命題 。 因此,佛教才會產生須彌山於四大洲之中,日月星辰繞須彌山,四大洲外鐵圍山,鹹水環繞之錯誤的世界觀,這就是基於唯心,病態地將心中之想像視為表象(vijñapti)所產生之遍計所執,十分可笑。唯有以科學作為認識之方法,產生妙觀察智,才能破「唯識無境」以臻圓成實自性。 Read more »