虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

「八咫瓊勾玉」、「八咫鏡」、「天叢雲劍」這三種寶物總稱為「三種神器」。 北畠親房所著之神道典籍《 元元集・神器傳授篇》論述三種神器乃「傳國之神璽，無物可比之」。 「三種神器」是日本天皇地位的象徵。 「三種神器」既是歷代天皇傳承的寶物，又是天照大神威嚴神力的神聖象徵。 在「天岩戶神話」記載中，天照大神躲進岩窟中時，八百萬神集思廣益，齊心協力， 由伊斯許理度賣命所製作，以此映照太陽女神(=天照)的美麗，引誘天照大神走出來。 此即為「八咫鏡」的由來。 「八咫瓊勾玉」也是在天照大神藏入岩窟時，由玉祖命精心製造出來，為象徵統治權之玉。 「天叢雲劍」是建速須佐之男命在出雲打倒八岐大蛇，從其尾巴取出，獻給天照大神。 「八咫瓊勾玉」、「八咫鏡」、「天叢雲劍」會被稱為三種神器便是因為它們乃證實 直系天孫 繼承的寶物。 「三種神器」是天照大神的孫子，也就是天孫邇邇藝命從高天原降臨葦原中國之際被賜予的寶物。 此外，天孫降臨之際，製作「八咫瓊勾玉」的玉祖命和打造「八咫鏡」的伊斯許理度賣命也一同隨行。 持有「三種神器」便証明了身為繼承自天照道統的皇位正統性。 天照大御神復以八尺瓊勾玉,八咫之鏡,天叢雲劍賜於邇邇藝命. 又遣思金神,手力男神,天石門別神轉諭邇邇藝命曰: 「邇邇藝命者,此鏡者同我御魂. 欲祭此者,當如拜吾前,尊崇而祭之. 次,思金神者,取持前事,輔其為政.」  邇邇藝命,思金神計二柱神者,今祭於伊勢神宮內殿; 次,登由宇氣神坐伊勢神宮外殿. 次天石戶別神,又名謂櫛石窗神,亦名謂豐石窗神. 此神者御門之神也.次手力男神者,坐佐那縣也. 其天兒屋命者,中臣連等之祖;  布刀玉命者,忌部首等之祖;  天宇受賣命者,猿女君等之祖; 伊斯許理度賣命者, 鏡作連等之祖; 玉祖命者,玉祖連等之祖.  爾詔天津日子番能邇邇藝命離天之石位,撥天之八重雲,  天照大神準備了八尺瓊勾玉與八咫鏡以及天叢雲劍賜予邇邇藝命， 並要思兼神、天手力雄男命及天石戶別神轉諭邇邇藝命說: 「將這鏡子視為我之御魂，並且如同崇拜我的御魂，供奉此鏡。」(宝鏡奉斎の神勅) 不需言喻，這面鏡子就是天照大神的象徵。 「天孫降臨」之後，天照大神的後裔作為天皇，世世代代統治著日本。 按照天照大神的神勅，八咫鏡必須永遠與天皇同在。 但是八咫鏡傳到第十代崇神天皇時，這位天皇對八咫鏡很有畏懼感，便把祂與自己分離開來， 日本書紀:豐鍬入姬命

伊勢神宮 為了祈禱伊勢市內的老人家健康長壽，伊勢神宮於17.18兩日舉行在内宮神楽殿舉行「延寿大々神楽」。 直到27日二天共招待80歲以上老人家一萬三千三百四十四名，80歲的則有1387人， 老人家們在神楽殿接受「巫女神楽」祝禱後，於参集殿領受印有伊勢神宮之印的延寿杖、 (取自神宮宮域之林所製，因此深受大神所佑） 以及紀念御守和長壽湯的招待。 這兩天神楽殿都滿員了(可容納500人)，巫女們還真是忙翻了呢！ 內宮之祭神就是天照大神-

伊勢神宮 日本天皇的長女黒田清子小姐於本月13日前往伊勢神宮參拜內宮・外宮， 向神明奉告就任「神御衣祭」之臨時祭主。 (脖子戴著珍珠項鍊走在參道上的黒田清子，受到一旁巫女神職們的行禮。) 其主持的神事祭儀替天照大神換上新衣，為在祭祀天照大神之內宮舉行。 即神前供奉「和妙(にぎたえ)=絹」與「荒妙(あらたえ)=麻」之織物。 於祭儀中黒田清子換上平安時代之服裝－白衣、朱袴，上衣則是小袿， 頭戴木綿鬘，腳穿緋色的浅沓，手則持著桧扇。 在鷹司尚武大宮司與30名神職隨同下前往鳥居附近的「祓所」進行「禊祓」， 完成潔淨自身後在前往正宮舉行祭事。 為天照大神換上新的神御衣，象徵為更新天照大神之神力。<- 這種感覺就像是給予雅典娜聖衣一樣吧 (正在換衣服的アマテラス....>////<)

今天是母親節，在出雲由於正逢紫陽花盛開，因此作為母親節贈送母親的人氣禮物～ 恰好恰好IZUMO3的代表花也是紫陽花呢... 至於原因，都是紫陽花的花季~也正梅雨季節吧 (七月之雨也不斷滴落在舞菜的生命之火上) 紫陽花花語是 「家庭的羈絆」、「親情」。 那麼在今天的母親節就以IZUMO的母神「イザナミ」作為紀念圖。 而值得玩味的是在「久遠の絆 THE ORIGIN」這遊戲中，イザナミ只承認自己的孩子火之迦具土， 雖說無非是不承認イザナギ自力生下之三貴子等神。  然而，看到此劇情，我倒另有感想，在古事記中イザナミ正是為了生下「火之迦具土」而隕命， 即使如此，對於「イザナギ」視為殺死自己母親之子迦具土，「イザナミ」仍將其視為自己的孩子....。 「イザナミ」也正是出雲國造之祖天穗日命(天孫-武日照之父親)於神魂神社祭祀的出雲守護女神。 根據《記、紀 》所記載，豐葦原中國之主大國主尊從天照大神之勅令將國土讓以天照之子。 由於天忍穗耳命生下一子瓊瓊杵尊，因此由天孫治理國土。 之後，由天照之子天穗日命於出雲国天日隅宮(即出雲大社)祭祀大國主神， 皇祖天神の勅により天日隅宮の祭主となりしより、自後世々神火を継承し、 畢生潔敬を異にする。継承にあたりては一昼夜を出でぬうちに、 其の子 神魂社 に詣で神代霊器を用い神火を継承するを以って国造と為す。 從此天穗日命的子孫(亦為同屬天照後代之天孫)世世代代擔任主管出雲大社神事之「出雲國造」。 國造在大化革新以前，是大和朝廷下屬得地方豪族勢力的世襲首領。 而出雲國造與眾不同，還掌管祭祀大國主神的宗教權力，是集祭祀和政治於一身的地方實權統治者。 以國造為中心的出雲國，後來在大和政權的擴張下，逐漸失去了政治上的權力，只負責祭祀大國主神。 國造制度代代相傳，存續至今。 出雲大社的國造帰幽(去世)後，繼任的新國造必須立即著新裝(不許以服喪而穿喪服)， 在潔齋之後帶上出雲國造家族世代相傳、由祖神 素盞鳴尊(スサノオ) 授予的家寶- 檜木製成的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)，離開國造館， 赴祭祀素盞鳴尊(スサノオ)的熊野大社鑚火殿(<-不過最初應該只有前往祭祀イザナミ的神魂神社)， 熊野大社傳說祖神須佐之男(=櫛御気野命)曾在此教導如何使用臼及杵來生火， 所以熊野大社也被認為是火的發祥神社，因此還有個別名為 「日本火出初社」， 換言之對出

在過去「毛利族的黃泉大神-Hine-nui-te-pō」這篇文中 在那裡，女神Hine-nui-te-pō會張開雙腿等待亡者到來。 而亡者就要從女神的私處進入冥界「pō」。 至於活人如果想進入冥界，則須要有守護神的幫忙。 玻里尼西亞神話中喜歡惡作劇的Māui，他是Hine-nui-te-pō的孫子， 因此他倒不像是須佐之男因為思念母親而前往根之國(妣國)， 而是為了追求不死的生命而化身為發光的毛蟲，趁女神睡著時， 想要從Hine-nui-te-pō的陰道進入到子宮，然後從女神口中出來， 藉以逆轉生命程序來達到不朽生命(當然我們都知道陰道與食道是不相聯的，但是在此是一同的)， 當然這也表示吐與生的相對關係，例如「男神」克羅諾斯吞噬自己的孩子=(相當於死亡之意義)， 然後再被迫吐出來，使諸神才得以回生，然而這是對男神而言。 若是對女神吞不代表死亡而是新生，因為在希臘神話 ， 就有女神吞下男子，然後，再將他誕生出，而成為半神，這暫且不提。 藍色字體部份，我當時並無解釋，這其實是來自國中所讀之希臘神話書籍之印象， 世界文學名著(1)｛希臘神話、天方夜譚、伊利亞德、奧德賽｝。 這是我國中在圖書館看到的第一本比較詳盡的希臘神話和史詩書籍， 上個月在舊書網拍買到這本令人懷念的書。 能找到這本書令我相當高興，重溫此書彷彿走回少年時代(笑)， 之前希臘羅馬神話-世界混沌到奧林帕斯山(一)-III一文 所提到「產<->吞」的對比，即女神產子，男神吞噬孩子的對立性 (男神基本上是無法產子的，即使是雅典娜也是因母親受孕才得以產出。) 那麼在這本書的所描述神話中，則在女神的情況下消除對立性。 第38頁描寫，雅典娜尋找一個可以代替阿奇里斯的英雄， 然而那時的英雄只有兩種－－ 一是神的兒子，或神創造出來的英雄。諸如海克力士、阿奇里斯、得語斯及傑遜； 一為凡人的兒子，但歷經一定的程序，而產生的英雄，這種程序只有神才可以完成。 (例如Demeter以火燒凡人軀體的方式。) 雅典娜選擇了後者，創造一位英雄。她的對象是戴奧米提(Diomedes)。 戴奧米提(Diomedes)，原為希臘的一名主將。 雅典娜把他從戰車擄到一個秘穴中，除去他的盔甲，把他活吞下肚，再將他生出來。(吞=>產) 初生的戴奧米提(Diomedes)身驅與成人無益，雅典娜把他抱著，用自己的乳房餵奶給他吃， 從那女神