北海道祈求豐收的松前神楽 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式 在福島町千軒,在眼前展開雪白的蕎麥花田之中,獻納無形文化財之「松前神楽」。福島町松前神楽保存會吹奏笛子和太鼓等七個演目,約1小時的表演。在遍開蕎麥花的田地中,巫女們跳踊祈禱豐收之舞「八乙女舞」,感受優雅的幻想氣氛。 取得連結 Facebook X Pinterest 以電子郵件傳送 其他應用程式
「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日 今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日, 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝,而恰好今天今日家妹作壽星,也正是家妹的生日, (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗,家妹生日與斗母生日相近,所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神,道稱:圓明道姆天尊,簡稱先天道姥,謂之象道之母。 「道」的最高根本原理,可以稱為「終極」之根源義,即先天系統的諸神, 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭,此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王,是「人極」; 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」,此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」,其妙相紫光圓融,稟一炁玄元之象,斗姥是相應於無極生太極之理的; 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意;四頭磊落,應四象也;八臂垂雍,應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池,湧出白玉龜臺,神獬豸寶座。登寶座以救眾生, 持寶杵以降魔禦患,執弧矢以救劫消災,振法鈴以濟人度鬼,為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰:斗母降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁, 解滞去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病疴,職重大醫。生諸天眾月之明, 為北斗星之母。斗為之魄,水為之精,主生。玉池自化現金身,生九苞,放光明,毫光閃閃飛上天庭。 左太陽,右太陰,東斗啟明星,西斗號長庚,南有萁星注福壽,北斗七元註長生。 紫微主,玉皇尊,二十八宿鎮乾坤,十二宮辰安天下,四聖天君把天門,三元三品三官帝, 四聖四府四天丁。周天諸斗府,河漢眾星真,生天生地生萬物,保家保國保皇民, 百萬雷兵常擁護,五千甲將進隨行。真是神威浩蕩,法力無邊。是經曰:斗母登於寶座之上, 怡養神直,修練精魄,沖然撮炁,炁入玄玄。運合靈風,紫虛蔚勃,果證玄靈,妙道放無極微妙光明, 洞徹華池。化生金蓮九苞,經入閣七周夜,其華池中光明愈熾愈盛, 其時一上騰九華天中,化成九所大寶樓閣。寶樓閣中,混凝九直, 梵炁自然成章文曰:(共九個字,左均為鬼字,右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字), 前有天罡光敷,秘字文曰:(共二個字,左均為鬼字,右依次為至、爾字), 芒角炓然是九章生神,應現九道體:一... Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
八雲立出雲、紀伊國熊野、青色彼岸花 延續: 十月神在月&《 鬼滅之刃》的鬼殺隊九柱與天日栖宮 日本現存關於鬼的最古老文字記載乃是《出雲國風土記》<大原郡>中阿用鄉的一目食人鬼──「阿用鄉,郡家東南一十三里八十步,古老傳云:『昔或人,此處山田佃而守之。爾時,目一鬼(めひとつのおに)來而,食佃人之男。爾時,男之父母,竹原中隱而居之。時,竹葉動之。爾時,所食男云:"動動(あくよあくよ)!",故云阿欲(あくよ)。』神龜三年,改字阿用(あよう)。」 有一天,住在村子裡的男人在山中田裡耕作,出現了一隻獨眼鬼,抓住這個人,吃了起來。原本男人的父母也在場,他們躲進茂密竹叢,卻因為看到兒子被鬼啃食,大為驚慌,導致竹子沙沙作響,據說兒子發現了,就發出「あくよあくよ……」的聲音,從此這個地方就被稱為「阿欲」,在神龜三年改為阿用。 這是目前所知日本最古老關於鬼的紀錄,可知在原初「鬼(おに)」就是一種會吃人的存在了。同樣,在動漫《鬼滅之刃》中的鬼也是會吃人的魔物, 從鬼殺隊九柱與八雲立出雲國之天日栖宮的九根「宇豆柱(うずばしら)」之聯想,以及日本最古老之鬼食人記載乃是出於《出雲國風土記》,不經令人感到動漫《鬼滅之刃》與八雲立出雲國的存在著某種千絲萬縷之聯繫 。 動漫《鬼滅之刃》的第一隻鬼是鬼舞辻無惨,牠所尋找的青色彼岸花,應是在紀伊國熊野的大雲取、小雲取,有趣的是紀伊國熊野與出雲國熊野具有密切的關聯,紀伊國熊野神「家津美御子(けつみみこ)」與出雲國一宮出雲國造之主祭神坐熊野大社之「櫛御氣野命(くしみけぬのみこと)」乃為同神,如今不論是家津美御子、櫛御氣野命皆與出雲英雄神素戔鳴尊習合為同神。 。在熊野大社傳說櫛御氣野命曾在此教導如何使用臼及杵來生火, 所以熊野大社也被認為是「火」的發祥神社 ,因此還有個別名為 「日本火出初社」, 當初所給予的燧臼(ひきりうす)和燧杵(ひきりきね)被視為神器一直保留在這裡, 並且安放在熊野大社境內的鑽火殿之中,記紀神話的話,「火」則來自伊弉冉尊的「女陰(みほと)」所產,即「御火戸(みほと)」,出雲之名「いずも」=「いず(稜威)」+「おも(母)」=「神聖強大的母神」,所指即為「伊弉冉(いざなみ)大神」=「稜威母(いずも)」。當然,也可解讀「いずも」=「いず(稜威)」+「いも(妹)」=「神聖強大的妹妹」,畢竟伊弉冉尊也是「妹之命(いものみこと)」。 紀伊國熊野與... Read more »
治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題『新生活』 花開春暖,明媚春光,萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始,新生入學正是櫻花爛漫的四月,展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』,原指四面八方寬敞明亮;比喻:待人處事圓融周到,不得罪別人。學校生活,待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書,鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體,從黑色橡皮擦屑球之體積大小,可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活,希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』! Read more »
【二十一度母觀音】大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā) 大圓滿度母之梵名為『Mahāśānti-Tārā』亦名『大寂靜母(Mahāśānti)』與『大樂母(Mahāsukhā)」。中國西藏之密教寧瑪派的Khenpo Sodargye以<無上瑜伽密續>說明度母之三身(即法身、報身、報身)而主張「總的來說,度母在法身層面是『普賢佛母(Samantabhadrī)』,報身層面是『 金剛亥母(Vajravārāhī) 』或『金剛瑜伽母(Vajrayoginī)』,在化身層面是妙音天女等眾多女性菩薩,不管現何種女身,她們在本體上都是無二無別的。」Khenpo Sodargye也說明「大圓滿度母(Mahāśānti-Tārā)」就是度母的本體(Svābhāvikakāya),她是「普賢佛母(Samantabhadrī)」,不住「有」、「無」之兩邊而為「圓成實自性(pariniṣpanna-svabhāva)」,是真正的「法身(Dharma-kāya)」,對一切萬法通達無礙,住於寂靜涅槃的常樂我淨四波羅蜜多之境界中。 大圓滿度母的形象有二臂與六臂形象,二臂形象之大圓滿度母的肌膚為白色代表大悲息災;雙乳豐滿代表授哺育眾生福德與智慧二資糧;右手施「與願印」,掌中妙不可思議生成如意寶與甘露,慈悲施予滿足一切心願;左手持妙法蓮華,蓮華中有象徵子宮的妙瓶,瓶中承裝大悲甘露。 抑或是由右手持持盛滿大悲甘露的妙瓶,大悲甘露亦即度母遍觀於世間眾生受難於焦灼苦惱狀態,以乳水利益受苦眾生,雙乳流出雪白的大慈悲水,給予眾生飲用或是觸摸、除去一切苦患,令眾生必定成就無上菩提,此大悲乳水即為『甘露(amṛta)』。 六臂形象之大圓滿度母,大悲息災白色膚,雙乳渾圓以大悲乳哺育眾生,金剛跏趺坐妙蓮華座上,第一雙右手於乳前持念珠,左手持蓮華;第二雙右手結授予印滿足眾生心願,左手持甘露瓶;第三手右手持降伏魔障之金剛棍,左手持妙法經卷,她的耳、頸、手及脛,悉以各種珠寶、瓔珞、釧鐲等裝飾,莊嚴大圓滿度母之妙女身。 大圓滿度母是一尊救度解脫、圓滿佛果的至尊度母,她護佑眾生,為眾生寂滅各種逆緣。她手中的法器,象徵除愛增福,消盡所有罪孽,成就一切事業。大圓滿度母也名為「安樂妙善母」,「安樂母(Sukhā)」是她已成就「無上正等正覺(Anuttara-samyak-sambodhi)」,俱足一切無漏之樂,她能拔除一切痛苦之根源,給予眾生究竟大樂;「妙善母(Bhadrī... Read more »
金剛忿怒的鬼神「禰豆子」 動畫版《 鬼滅之刃 <遊郭篇>的第六集中禰豆子之鬼化狀態,將墮姫踩在腳下。 她的利角出現胸乳豐滿之大威德怖畏模樣,猶如密教的踏踩魔天之金剛瑜伽女,金剛瑜伽女也正是金剛夜叉女,夜叉即是具有大威力的鬼神,密教中的明王也屬於夜叉族,禰豆子的忿怒威猛堪稱是鬼神(尤以最後更是不怕日光),她的火焰也如北方羯磨部教令輪「 烏樞沙摩明王 」之火,燒盡一切不淨之食人惡鬼。 密教中金剛瑜伽女(金剛夜叉女)降伏魔天,腳踩在魔天身上,這即是如日本密教《 理趣經》之<一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣>:「時薄伽梵能調持智拳如來,復說一切調伏智藏般若理趣。所謂一切有情平等故,忿怒平等,一切有情調伏故,忿怒調伏,一切有情法性故,忿怒法性,一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調伏,則為菩提。時摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來已,說金剛忿怒大笑心 。」 金剛忿怒大笑心『 (haḥ)』,此梵字「haḥ」由因緣合和必生悅樂的「ha」與證真如大樂的「ḥ」所組成,代表「笑聲」,忿怒大笑心為超越忿怒的境地而寬懷地笑出聲來。金剛瑜伽女踩踏魔天時乃是基於一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣而超越忿怒之境地,同樣鬼化的禰豆子必須了解一切調伏智藏般若波羅蜜多理趣,不可無法超越忿怒的境地而入了魔道,在劇情中炭治郎之後為了平息禰豆子的忿怒也確實煞費了苦心。 Read more »
巫女國土亞耶之祝詞 動畫《結城友奈是勇者 》之第三季<大滿開之章>,前半部分的內容是輕小說《楠芽吹是勇者》的改編動畫──神世紀300年,秋天。結城友奈等人的讃州中學勇者部被選為勇者之後,來自四國各地的32位勇者後補因未被選中而被大赦集結在黃金塔中,並給予了他們新的「防人(さきもり)」角色。 在《結城友奈是勇者 》系列作中,「勇者」是「花(はな)」,「防人」是「草(くさ)」。《古事記》稱豐葦原瑞穗國的人民即為「青人草(あおひとくさ),《日本書紀》則記載花之女神木花之開耶姬(このはなのさくやひめ)具有「靈異之威(くすびにあやしきのいきほひ)」,天津日嗣正是她的子孫,可見「花」與「草」之差異。 日本歷史上的「防人」,原本是指在律令國家的徵兵制中,成年男子三、四人當中有一人會被徵去當兵(義務兵)。 其中有一部分人被徵調至京城當警衛,一部份人被徵調至九州北部沿岸當防衛部隊, 這些防衛部隊稱為「防人(さきもり)」。 這些「防人」按規定是每隔三年即輪替一次, 然而也有不少人一生都無法回到故鄉。而充當「防人」的,大都是勇猛的東國農民, 他們在不得已的情況下離鄉背井, 只好在和歌留下他們的無奈與感嘆──「我怎能忘記,母親拉著我的衣袖,在那裏抽泣。 在黑暗中,我不知道將漂泊何方;她問我,你何時才能回來。」 這些和歌收錄在《萬葉集》中,被稱為「防人(さきもり)の歌」。 在《結城友奈是勇者》系列作品中的「防人組」主要職責是偵蒐四國結界之外的世界,完成大赦交付的任務。在<大滿開之章>中防人組執行國土奪回計畫之豐葦原作戰,所謂豐葦原(あしはら),乃日本神話世界觀中顯見蒼生(うつしきあをひとくさ)所居住的顯世之名,也是大國主命讓國後,天孫所治理的國土之名。在區分中國、韓國、印度等外國之情境下,可視為日本國之別名。 以巫女國土亞耶為神事之中心,防人們則將結成輪形的端出之繩(しりくめなは)套於巫女國土亞耶周圍成為結界,端出之繩亦名注連繩(しめなわ),繩內即為「神世(かくりよ)」而治「幽事(かくれたること)」,出雲大社之拜殿的巨大注連繩即是區分幽冥(かくりよ)與顯露(うつしよ)的結界之用。 巫女國土亞耶於注連繩之輪內行神事(かくれたること),神事亦即幽事( かくれたること ),即冥冥之事,包括「男女姻緣之緣結(えんをむすび)」、「生命之誕生乃至歸幽」等等,出雲大社之命主社所祭祀的出雲... Read more »
大日如來之他受用智光明──摩利支佛母 農曆九月初九是道教與密教習合的女尊──摩利支天斗姆元君的佛誕日。在中國道教中,她是「眾星斗之母」,於五母信仰中她是「道母」。從她的尊名可知,她原本是密教的女尊「摩利支天」,摩利支是梵語「Marīci」的音譯,意思則有「陽炎」、「威光」、「陽光」、「光明」,乃是太陽光明之女神,中國道教定農曆九月初九重陽節為誕生日,也可說與她的原身太陽光明之女神相應。「摩利支天」又名「具光(Prabhāvatī),即「具光佛母」,在此請留意不要與「 咕嚕咕咧佛母(Kurukullā) 的別名「作明佛母」混淆,作明佛母之名所對應的梵語為「 Vedamātā 」,下圖形似作明佛母拉弓造型之八臂三面女尊,其實是「具光佛母(Prabhāvatī)」。 在密教中「摩利支佛母」是「大日如來」照耀眾生的光明,也就是「大日如來」令眾生得以受用的「他受用智」之智慧光明──「『使密教行者證得圓滿周法界虛空的大圓鏡智之金剛光明』;『使密教行者於無邊眾生世間及無邊器世間,證得平等性智之虛空寶光明』;『使密教行者於無量三昧陀羅尼門諸解脫法中,得證妙觀察智之蓮華光明』;『使密教行者於無量雜染世界、清淨世界中安立,證得成所作智之羯磨光明』。」「摩利支佛母」即代表這四種光明,能除眾生之無明愚痴,令眾生開悟本具佛性,成辦一切世間出世間之種種事業。 Read more »
穿白色輕柔衣、高髻髮冠上覆白帛的白衣觀音 善無畏三藏於《大日經疏》說明白衣觀音的形象:「半拏囉嚩悉寧,譯云白處,以此尊常在白蓮花中,故以為名。亦戴天髮髻冠,襲純素衣,左手持開敷蓮花。」依此所造之白衣觀音(白處尊)之形象,如下圖左:現圖大悲胎藏生曼荼羅之白衣觀音,下圖右:《胎藏舊圖樣》之白衣觀音, 以及日本密教真言宗之《覺禪抄》所載之白衣觀音形象,見下圖: 圖像中白衣觀音之高髻髮冠即是對應《大日經疏》所云之戴天髮髻冠,圖像中白衣觀音身穿白色輕柔衣、頭髮上覆白帛即是對應之襲純素衣。左手持開敷蓮花,代表成就菩提之母德,並具有「本覺」的意義。圖像中白衣觀音之髮冠為如意寶珠,即是蓮華摩尼、蓮華妙寶,「蓮華摩尼、蓮華妙寶」(Maṇi-Padmā)也是白衣觀音之別名,大悲胎藏生曼荼羅之蓮華手院(觀音院)表增益方便,觀音母白衣觀音髮冠之如意寶珠也是開顯觀音院增益之德。 白衣觀音有二梵名,分別是「Pāṇḍaravāsinī」以及「Pāṇḍarā」,梵名Pāṇḍaravāsinī為「身穿白衣的女尊」、「住於最白淨處之女尊」;梵語Pāṇḍarā則開顯她自身就是「最白淨處」,也就是大悲胎藏生曼荼羅之中院八葉蓮華胎藏(子宮),因此善無畏三藏稱她為「最白淨處」(清淨無垢之子宮)並說明「從此最白淨處出生普眼」。她身上代表大悲之妙法白蓮華的「白衣」也被解釋為「胎衣/胞衣」,天台密教的澄豪(1049-1133)所撰的《總持抄》就說明白衣觀音之「白衣」(pāṇḍarā)為「胞胎藏」、「胞衣」意義,梵語為「Aparā」。《總持抄》解說如下:「白衣者,胞胎藏義也。一切衆生本有之時。皆悉依胞衣禦寒温除毒氣,不壞肉身,成立五位轉得。成佛之時爲天蓋。」,在此白衣等同八葉蓮華胎藏之大悲胞胎藏,具有五位轉得(一通達菩提心,二修菩提心,三成金剛心,四證金剛身,五佛身圓滿)即身成佛之如來藏意義,白衣觀音之白衣正是即身成佛時的天蓋(chhatra),因此 大白傘蓋佛母乃觀音母白衣觀音之化身 。 白衣觀音(pāṇḍara-vāsinī)也是密教授子之女性本尊,又稱為慈母觀音,天台密教之《入真言門住如實見講演法華略儀》(圓珍所撰)則說明「觀音母白處尊」(Bhagavatī-pāṇḍara-vāsinī)能令欲求生男之女人,便生福德智慧之男;欲求生女之女人,便生端正有相之女,宿植德本,眾人愛敬。圓珍(814-891)舉《大日經疏》說明這是「觀音母白處尊能生諸佛功德以為... Read more »
【二十一度母觀音】綻放熾熱光明度母(Kiraṇojjvalā-Tārā) 綻放熾熱光明度母之梵名為『Kiraṇojjvalā-Tārā』,梵語「Kiraṇojjvalā」是由「放光」意思的梵語「Kiraṇa」與「光明熾熱」意思的梵語「Ujjvalā」所組成,在印度女神教之《庫比卡母密續(Kubjikāmatatantra)》記載女性的「密處(guhya)」,也就是「女性生殖器(梵語為yoni或是bhaga)」之內,乃純化精神之處,其中流淌著不死甘露(amṛta)並綻放熾熱光明(Kiraṇojjvalā)。在金剛頂瑜伽密教中「女性生殖器(Bhaga)」也就是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」,大日經疏云:『帝釋聲論,謂女陰為薄伽(Bhaga),是欲求因緣,能息煩惱義,又是所從生義。金剛頂宗(即金剛頂瑜伽密教),即翻此義。云女陰者,即是般若佛母。無礙知見人,皆悉從是生(即諸佛皆從佛母般若波羅蜜多所生),其有志求因緣得與相應,煩惱戲論皆悉永息,非如世間欲熱雖小止息而實更增也(佛母般若波羅蜜多的大樂永息煩惱)。』佛母般若波羅蜜多之名「Bhaga(音譯為「薄伽」)」,也具有破四魔的意思,所謂四魔即五蘊魔、煩惱魔、死魔、他化自在天子魔,在佛母般若波羅蜜多的妙智慧中能破除四魔得到究竟大樂,在大悲胎藏曼荼羅的「中台蓮華八葉院」象徵「女陰(Bhaga)」同時也是「佛母般若波羅蜜多(Prajñāpāramitā)」以及金剛頂十八會瑜伽中記載大日如來在金剛女之薄伽(Bhaga)內說法,也正是大日如來在佛母般若波羅蜜多之內而得大自在。 在印度教中「女性生殖器(Yoni)」則是「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」,她是宇宙的根源乃是原始的子宮,「林伽(Liṅga)」則是從她的深處所產出而為派生,因此宇宙的本質是「約尼(Yoni)」而不是「林伽(Liṅga)」,宇宙的本質是「Pārvatī」也就是「本初最高性力(Ādi Parāśakti)」亦名「大自在女神(Maheśvarī)」。綻放熾熱光明度母的形象如下圖與「大自在女神帕爾瓦蒂(Pārvatī)」相同而為「三眼」與手持「三叉戟」。 「皈命放熾光度母,令諸仇敵魔怨摧滅,真言十字咒莊嚴身,乳間吽字普施解脫。」 綻放熾熱光明度母的的肌膚為紅蓮色,代表大愛染慈悲,同時也象徵女陰((Bhaga),胸乳高聳豐滿以不死甘露乳哺育眾生,一面三目雙臂,她的三目代表解脫、般若、法身之涅槃三德,她以菩薩跏趺坐於... Read more »
一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 金剛母的梵名為「Māmakī」,中文音譯為「忙莽計」、「莽莫鷄」、「莽麼計」、「摩莫枳」、「摩莫稽」、「摩莫鷄」、「麼麼雞」等等,善無畏三藏在《 大日經疏》解釋梵語「Māmakī」而說明:「金剛母所謂忙莽計,忙言母義,莽計亦是多義,即一切金剛之母,諸金剛智慧從此生也」即梵語「Mā」是「母親」的意思,「makī」是「眾多」而指為如眾多金剛(世界微塵諸執金剛),因此「Māmakī」即為一切金剛的母親而意譯為「金剛母」, 又「金剛」代表能斷一切煩惱障礙的「智慧」,因此金剛智慧皆是從她所生出,在《菩提場所説一字頂輪王經》中金剛母Māmakī與佛母般若波羅蜜多之身形即為一如不二。 額外一提,「Māmakī」的「Māma」在梵文中也是孩子的母親的乳房之稱呼,密教中女性豐滿的雙乳代表滋養慧命的福德與智慧,乳水則代表拔苦的大悲。 金剛母Māmakī是金剛部族之部母,大日經系統三部之一的金剛部、金剛頂瑜伽五部之一的金剛部諸尊乃至「執金剛」、「金剛手夜叉」、「金剛明王」等女皆是她所生出的,更明確的說「金剛(Vajra、Vajrī)」就是從她的「女陰(Bhaga)」所出生,一切如來菩薩之「金剛身」皆是從金剛母Māmakī所出生,因此如《菩提場所説一字頂輪王經》所說明她也是「一切佛菩薩之母」。 日經之金剛母Māmakī在《大日經》所揭示的大悲胎藏生曼荼羅中,她位於大日如來之右方(南方)的「金剛手院(亦名金剛部院)」,《大日經》云:「復次華臺表,大日之右方,能滿一切願,持金剛慧者,鉢孕遇華色,或復如綠寶,首戴眾寶冠,瓔珞莊嚴身,間錯互嚴飾,廣多數無量,左執跋折羅,周環起光焰,金剛藏之右,所謂忙莽雞,亦持堅慧杵,嚴身以瓔珞。」金剛母Māmakī在金剛藏菩薩之右邊,見下圖: 善無畏三藏在《大日經疏》說明金剛母Māmakī持亦持金剛智杵,身上以諸多的瓔珞來莊嚴美飾,她是出生金剛智力三昧,即金剛三昧。《 大日經疏》並無記載金剛母Māmakī的膚色,阿質達霰所翻譯的《大威力烏樞瑟摩明王經》記載金剛母Māmakī之身形為「髮美貌通身靘色」 ,不空三藏所翻譯的《菩提場所説一字頂輪王經》記載金剛母Māmakī之膚色為「淡紫青色」即是「靘色」,同樣以種種瓔珞莊嚴妙女身,坐於蓮花,身儀寂靜,住般若波羅蜜自性,然而手持之物則與《 大日經》之記載迥異而為右手持梵夾,左手結與願印持如意寶珠。 金剛母Māmakī在日... Read more »
治寶山淨泉寺之觀音菩薩的萬聖夜裝扮 日本愛知縣豐川市之治寶山淨泉寺彩色御朱印之十月主題為『萬聖夜』,お寺でハロウィン?此乃觀音為了慈悲救濟眾生而色無礙自在扮為「魔物娘」,即《理趣經》所云:「菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故,則得淨除無餘界一切有情住著流轉,以大精進常處生死救攝一切,利益安樂最勝究竟皆悉成就。」 ⦿扮成Frankenstein的馬頭觀音 馬頭觀音的扮裝體現了她作為蓮華部之明王・蓮華部之教令輪身的強大! ⦿扮成夢見る猫娘Felicia的聖觀音菩薩 貓娘Felicia之名取自英文Felicity,意思是幸福的意思,貓娘Felicia的志業也正是讓人感到幸福快樂。聖觀音菩薩之貓娘Felicia扮裝,表現出身為蓮華部尊的她令眾人離苦得樂的大慈大悲行願! 南無大慈大悲廣大靈感聖觀世音菩薩摩訶薩 Read more »
神話與記憶 為什麼只記得過去而不記得未來? 規則有序的過去是形成可靠記憶的必要條件。 也就是説,過去必須處於低熵狀態。 假使熵值很高,則幾乎所有的「記憶」都會無規則的漲落, 導致與過去確實發生的事完全無關。 神話與記憶 記憶主要立基神話之上。 某些事件在我們的心內發生,它可能是真實也可能是幻想。 我們在記憶中形塑它,就像每天捏陶土那樣,我們很快便從那個事件中形塑出神話來。 我們隨後將神話保存在記憶中,做為日後類似情境的指引。 雖然神話不會透露太多當事人的具體背景資料,但確實可以讓我們對回憶的當事人有深入了解。 (久遠の絆 the origin中這段記憶是最曖昧不清的,卻也是重仁=武日照最真實的情感。) 因為當事人會重新改造事件,形塑它,加點色彩或增添細節。 我們於是看到這個人及其生命態度的顯像。 (然而在玉葉的記憶中沒有這段,因此她千年追尋著所愛的重仁背叛她的理由。) 神話是超越的行為。 另一方面,神話立基的記憶特別與殘酷的事有關。 而以神話附與特殊性與意義。 詩人Susan Musgrave寫道: 妳被困鎖 的命運 是妳自己選擇 的記憶。 現實上,這個選擇通常是無意識下的,卻十分有影響力, 最後在某一個時間點上,神話將會成為潛意識。 Read more »
「wen kamuy(荒神)」 愛奴人幾乎對自然界所包含的一切事物都懷有敬畏之心,更是念念不忘對人類以外的萬物抱持感謝之情, 但他們也充分意識到世上存在著許多危險。 不過愛奴人並不像基督教那樣,抱持著善惡二元論的想法:對人類懷有惡意的事物, 並不被視為愛奴神的敵對者。自然界的構成,有些會賜予人類恩惠,有些則是帶來危害。 如果由大自然的恩惠擬人化而成的是「神威(kamuy)」, 那麼,由自然界的危害擬人化而成的,就是「wen kamuy(荒神)」。 「wen kamuy(荒神)」不能單純地視為邪惡。 愛奴人對於自然界的恩惠與威脅,市以同樣的敬畏之心來看待。 「wen kamuy(荒神)」並不像西洋的惡魔那般, 非除之而後快不可,它們與「神威(kamuy)」同為自然界的構成要素, 其存在被解釋為理所當然之事。就像人類當中也有好相處的鄰居與個性彆扭的鄰居; 在人類的鄰人當中,自然也就有受人尊敬的「神威(kamuy)」稱為「pirka kamuy(柔神)」, 與令人畏懼的「wen kamuy(荒神)」。祂們都屬於同樣的種族,不會有直接敵對的行為。 在神謠中,祂們有時還會一同舉辦筵席,從中看不出善惡的對立。 Read more »
瀬織津姫 漫畫『まがつき』的「天照大神(あまてらすおおみかみ)」與「瀬織津姫(せおりつひめ)」。 關於「瀬織津姫」在『延喜式』記為瀬織津比咩,為祓戸四柱之一,淨化罪穢災厄之女神。 『延喜式』大祓詞有云「高山短山の末より、 さくなだりに落ちたぎつ速川の瀬に坐す瀬織津比賣と云ふ神、 大海原に持出でなむ。」可知為鎮坐於川瀬的女神。 其文意為「藉由鎮坐于發源自高山、低山之急流知川瀬的瀬織津比咩神之力,將眾人所犯下的罪孽放流之大海之外。」 吉田神道對該神作出之解釋為:「瀬織津比咩者,伊弉諾尊禊賜之時,所現之神, 其出生於此矣。生九神,産六神。其出生之神之惣名也。」 參照『古事記』 ー「伊邪那伎大神到坐竺紫日向之橘小門之阿波岐原而、禊祓也。 是詔之「上瀬者瀬速、下瀬者瀬弱。」而、初於中瀬墮迦豆伎而滌時、所成坐神名、 八十禍津日神 次大禍津日神、此二神者、所到其穢繁國之時、 因汚垢而所成神之者也。 次爲直其禍而所成神名、神直毘神次大直毘神、次伊豆能賣神」。 『天照坐伊勢二所皇太神宮御鎮座次第記』云「荒祭宮一座天照大日孁貴荒魂.靈御形-鏡坐. 伊弉諾尊洗左眼,因以生神. 號曰,天照荒魂,亦名-瀨織津比咩神也.」 『伊勢二所皇太神宮御鎮座傳記』云「荒祭宮,一座.皇太神荒魂神也. 伊弉諾尊到筑紫日向小戶橘之檍原而祓除之時.洗左眼,因以生日天子-大日孁貴也. 天下化生,名-天照太神荒魂,荒祭神也.謂,祓戶神-瀨織津比咩神,是也.」 「多賀宮,一座.止由氣皇太神荒魂也.伊弉諾尊到筑紫日向小戶之橘之檍原而祓除之時: 洗左眼,因以生日天子,是大日孁貴也.天下化,名曰-天照太神之荒魂,荒祭神,是也; 復洗右眼,因以生月天子,天御中主靈貴也.天下化而名曰-止由氣太神之荒魂,多賀宮是也; 亦洗鼻,因以生神,號-速佐須良比賣神.土歲靈貴也.素戔嗚尊與合力座給也. 多賀宮則伊吹戶主神‧祓戶神‧天照太神第一之攝神也.依神誨,奉傍止由氣宮也.」 皆記載「瀬織津姫命(せおりつひめ)」為太陽女神天照大神之荒魂, 並與記紀イザナギ禊祓而由左眼化生天照大御神之記載相同,即等同於太陽女神天照大御神。 『倭姫命世記』云「荒祭宮一座,皇大神荒魂, 伊弉那伎大神所生神, 名八十枉津日神也。一名瀬織津比咩神是也。」 在此,則認為天照大御神之荒魂神為「八十枉津日神」而等同於「瀬織津姫」。 八十禍津日神即八十禍津日神,乃イザナギ於黃泉國所... Read more »
アシタカとサン アシタカとサン 久石讓in武道館 謝幕曲 詞 麻衣 曲 久石讓 はるか彼方に眠る人よ 沈眠於遙遠彼方的人啊 瞳とじればひろがる あの日のやさしい声 一閤眼便重現 彼時溫柔的聲音 永遠の光が土にかえるように 為使永恆光芒重歸土裡 大地のゆるしがとどくまで 直到獲得大地的寬恕 信じて 共にいきること そして生まれるつよさ 相信吧 一起活下去 相信生之堅強 見上げて 遠くをはなれても 心を一つに結ぶ愛 仰望吧 縱使遠別離 心仍相繫於愛 希望のそら 與希望的天空 雖然這首歌並非宮崎駿老師所填之詞, 不過如果就純以歌詞來聯想, 永遠の光が土にかえるように 為使永恆光芒重歸土 裡 則想起了日本書紀中保食神的神話記載。 月夜見尊(=月讀)奉天照大神之命降到葦原中國拜訪保食神, 保食神以口中吐出的食物招待月讀尊, 月夜見尊見此十分惱怒,「你好大的膽,竟敢將口中食物吐給我吃,令人作嘔!」 於是抽出劍殺死了保食神。 祂回到高天原將此事告訴天照大神,天照聞言大怒 「你這惡神!我再也不想見到你了!離開吧!我們不要再見面了!」 於是白天就與黑夜分開了。而天照大神再派天熊人去見保食神, 發現保食神確實已死,但是發現了頭上長出牛馬,顱上生粟,眉上生繭,眼中生稗,腹中生稻, 下體生麥及大豆-小豆,把這些東西收集起來,回報天照大神。 天照大神看到後高興極了。 「 天下蒼生就能吃到這些食物,生存下去 。」 於是天照大神將粟-稗-麥-豆種在乾燥土裡是為陸田種子。將稻灑在水裡是為水田種子。 祂又任命天邑君監督撥種這些穀物。第一個秋季豐收在望。 之後,天照大神又把繭放在嘴裡抽絲。於是創造出抽絲技術。 這段神話, 我解釋為保食神是將「豐收的力量」解放至大地 。 在《もののけ姫 》裡,則可以看到,生命(產靈)之神ダイダラボッチ在被殺害後成為死神, 奪去萬物的生命,大地呈現黃泉之國的景象。 然而在アシタカ與サン歸還シシ神的首級之後- 使ダイダラボッチ的荒魂鎮定了下來, 隨後シシ神也於晨陽中 消失 了身姿(不存於現世),隨後一陣強風吹襲大地.... シシ神將生命力(產靈)釋放至大地(也就是金黃色耀眼之 光), 令原本已失去生機的山林大地再度長出青草- 片中甲六替歷經劫難的大家發出感嘆:「原來シシ神是開花爺爺啊!」 這句話充份表現出日本... Read more »
お十五夜ぬ御月 今晚的中秋之名月 美麗無瑕之月猶如一身銀白色衣裳月亮女神散發出光輝耀眼迷人。 在十五夜月光照耀的樹下,祈求著幸福。 御月様 ~ウティキサマ~ 在高大的樹蔭下 對著十五夜的滿月祈求幸福 我所愛的人 面影 依然浮現心中 乘著平靜的海風而來 戀愛之花在月光下綻放 白色浪花之聲、三味線之音隨海風漂來 在內心深處流動 滿佈色彩的夜空 天上 星群如此美麗 Read more »
Eleusis mysteries之奧秘 (乙女座のシャカ女体化w) 芬芳的Eleusis女王 賜福大地之神 請賜予我恩典,噢,Demeter, 最美麗的Persephone, 謹獻上讚美 願妳恩寵 奧秘 Persephone的顯神(epiphanie)以及她和她的母親Demeter的團圓, 是Eleusis mysteries之「最高奧秘」的核心,而這兩位女神的降臨, 則激發了最重要的宗教經驗。 然而並無法得知後來的人如何重現這個團圓的場景。 我們也不知道為什麼他們認為這個異象會徹底改變入會者死後的情況。 但是得到最高奧秘者無疑地感受到神的秘密,使他「更接近」這兩位女神; 在某種程度,Eleusis的女神「收養」了他。 (*在文獻中記載,蘇格拉底相信Axiochus不怕死, 因為他接受Eleusis的入會禮,成為女神的親戚。) 這個入會禮透顯了和諸神世界的親近關係.以及生死之間的連續性。 生死相續的奧秘(即「繼續之理」)的啟示,使獲得最高奧秘者可以和死亡和解(而不是生死對立)。 (當然就佛法而言是超越生與死。) 生命來自冥界 在希臘古代世界裡,作物播種的季節在於秋天,而春天則是收穫的季節。 在收穫之後,收穫所得的穀物則儲藏於地下的筒倉中,以度過酷熱的夏季,等待來秋的播種。 因此,在這個情形下,整個社群的財富就等於是保存於地下世界中,接受冥界之神Pluto的庇佑 神話學大師Joseph Campbell認為:「生命來自於冥界的黑暗深淵這種觀念是一個極重要的神話母題。 而 死亡-降入地下世界-再生 這三部曲週期的觀念和Eleusis mysteries有著極密切的關係。 透過類比,這樣的生死週期也就象徵著由 收穫、播種到作物再生的農業週期 。」 換句話說,農業的意象用來產生精神的訊息-一種「神聖的奧秘」。 (Demeter goddess) *順便一提,對於出雲他界信仰而言,生命亦來自「根之國」, 然而未必是如黃泉國之地下他界了,而是海上他界。 Read more »
一宮七夕祭開幕 愛知縣一宮市從本月28日開始一連四天舉行「七夕祭」。 自一宮車站到真清田神社的街道懸掛約1500個七夕裝飾, 其中還有寫有「がんばろう日本(加油日本)」的垂幕, 希望心願能上達星空,祈求日本早日復興。 Read more »
「大威徳明王(Yamāntaka)」與「勝三世明王(Trailokyavijaya)」 延續佛頂山朝聖寺三義道場之明王殿:金剛夜叉明王與軍荼利明王。 現在來介紹「大威徳明王(Yamāntaka)」與「勝三世明王(Trailokyavijaya)」, 此二尊明王也是現圖大悲胎藏生曼荼羅的『持明(Vidyādhara)院』內的明王之一。 持明(Vidyādhara)院 所謂『Vidyā(明)』指能破除昏闇無明的勝慧(prajñā),轉成真言陀羅尼(Dhāraṇi)之義。 「Dhāraṇī」漢譯也為持明,「Dhāraṇī(陀羅尼)」有能破煩惱之闇之德,故云「明」, 能增長一切之功德,故為「女性」。「vidyā」於廣義而言是指知識、智慧, 在奧義書中「vidyā」所指涉的是超越日常的知識而為神秘體驗所啟蒙的智慧, 可說是依靠啟發「vidyā」的冥想來照見這個世界而超越識別的世界得到『真實的智慧(Prajñāpāramitā)』。 因此,持明即住持真言,善了真言的密義,以真言的大慧光明,照破無明黑闇,顯現如來的真實智慧,所以稱為持明。 持明院代表折伏與攝受二德。 持明院中的五尊中,有四尊示現犯怒之相,表持受持大日如來的明咒,奉其本誓,應化難度的眾生。 持明院五尊,分別指不動明王、降三世明王、般若佛母、大威德明王、勝三世明王。 其中除了般若佛母外,其餘四尊都是忿怒尊,所以又稱為忿怒院。 持明院的中尊為『般若佛母(Prajñāpāramitā)』,原本在大日經中並無在持明院安奉此尊。 (役小明阿闍黎///) 此位原來是阿闍黎(ācārya)位,是安坐曼荼羅前的位置, 在曼荼羅畫完後之後,阿闍黎(ācārya)移位於壇門之外,這個位置就成為本來的空位,亦稱佛室。 現圖大悲胎藏生曼荼羅就以一切諸佛之母『般若佛母(Prajñāpāramitā)』代替阿闍黎(ācārya)。 『般若佛母(Prajñāpāramitā)』代表三部(如來部、蓮華部、金剛部)的智眼與六度(ṣaḍ-pāramitā)的事業, 她集聚六波羅蜜多(ṣaḍ-pāramitā)於一生,乃成就如來一切福慧資糧的根本,一切如來皆是由她所產出。 她也是一切如來的正法輪身,是大悲胎藏生之母,更是如來一切智智的具體實踐,所以列為持明院中尊。 勝三世明王(Trailokyavijaya) 勝三世明王(Trailokyavijaya)與降三世明王乃同體... Read more »