虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

古代擁有鐵文明的西臺(Hittite，赫梯)民族至今三千多年的原始神話傳說： 暴風神Teshub和龍(蛇)神Illuyanka相爭，最後龍神獲勝。 (Teshub亦為天空之神及雷電神，他的妻子則有太陽女神Arinniti和母神Hebat) (Illuyankas， 暱稱為いるるん ) 暴風神自知用武力絕對敵不過龍神，所以就想以其他辦法來打敗他，於是前去求助眾神， 尤其希望能藉「野獸的女王(如Artemis)」女神Inaras的智慧。 (Inaras為暴風神Teshub與諸神女王、生命之母Hebat的女兒，或是太陽女神Arinniti之女)。 於是 女神Inaras，設計把龍神灌醉，再趁機把Illuyanka殺掉 。 暴風神Teshub對眾神說： 「眾神啊！請把力量借給Inaras吧！她馬上要舉行一個特別的儀式。」 然後，女神就把各種酒倒入甕裡，準備就緒。 另一方面，女神Inaras也明白要誘殺龍神是一件具有危險性的事，因此就想利用人類來殺死龍神。 偶然間，她在名為Ziggaratta之城市碰到一位叫作Hupasiyas的凡人(意謂必死)，就對他說： 「Hupasiyas，我受人之托要殺死龍神，請你幫助我吧！」 Hupasiyas為女神的美貌所心動(另一解釋是為了想獲得神的力量)， 而要求女神成為他的戀人，並以擁抱女神(同床共寢)為交換條件，女神Inaras也答應了他(所以就共寢一夜)。 女神Inaras把Hupasiyas帶到舉行儀式的地方，讓他藏在後面的小屋裡(隱藏/保護已成為女神的戀人)， 把各種裝飾品放在他的身上，然後開始進行儀式。 就在儀式場所附近的龍神，一直觀察著這個地方，終於忍不住各種酒香味的誘惑，一步一步地靠近了。 女神Inaras於是適時地向龍神招手，請他和他的族人一起吃吃喝喝。 結果龍神Illuyanka喝了過多的酒，終於醉得不能動彈。 Hupasiyas看到這種情形，就從躲藏的小屋出來把龍神綁起來， 然後暴風神也出現，將龍神殺死了，因而保護了被創造的眾生們。 從此以後，Hupasiyas就加入眾神的團體中，和眾神一起生活(意謂可共享不朽)。 女神Inaras為了預防將來Hupasiyas會因想起人間的事而返回人間， (解釋為不希望愛人離開她，或另外解釋為怕Hupasiyas進而洩露了神的力量)， 因此為他在Tarukka之地的高處建了一棟房子，讓...

網站:goo旗下的goo Ranking https://ranking.goo.ne.jp/column/5214/ranking/51200/ 為期:2個禮拜 票數:2042票 第1名：蒂法《Final Fantasy VII》323 票   第2名：露露《Final Fantasy X》214 票 第3名：優娜《Final Fantasy X》183 票 我還是比較喜歡Yuna的《Final Fantasy X》之傳統服裝打扮//// FF-10世界觀的設定中-Spira的人類在死後會走向以下三條道路的其中一條。 前往異界 通過召喚士進行「異界送り」的情況下，多數人會走向這條道路。在生前就已經接受死亡的人不管有沒有被異界送都會前往異界。 思念與幻光蟲結合變成魔物 沒有被「異界送り」的情況下，多數人會走向這條道路。變成魔物的話，會失去生前的意識。 以生前的姿態停留在這個世界(變成"死人") 在保留著非常強烈的執著和信念的情況下死亡，即使被異界送也不會前往異界，也不會變成魔物，而是以生前的姿態繼續停留在這個世界。雖然這樣的案例極少出現，但像召喚士和僧官這樣具有強大的精神力的人走向這條道路的概率是比較高的。以這種形態停留在生者的世界的人被稱作"死人"。 -死人 死後還停留在這個世界的人，從外表來看與生者沒有多大的區別，但身體是由幻光蟲構成的(幻光體)，從這點可以說是與魔物和召喚獸相近的存在。每個死人的狀態都不盡相同，有的人保持者生前的意識，也有人失去了生前的意識，有的人維持著生前的姿態，也有的人會衰老。他們的共同點是依靠信念和執著支撐著。他們的強烈思念可以抵抗異界送，如果失去了思念，便會自我消滅。保留著生前的意識和外表的死人能夠自然的混進活著的人類之中更有利的生活著。因此過去也有打算成爲死人的人。但是擔心這種事態的Yevon寺院爲了讓" 死人要去異界 "的教義貫徹下去，現在別說打算要成爲死人的人，就連知道其存在的人都沒有多少。 異界(=あの世＝彼世) 異界是安眠著死者靈魂的場所，位於Guadosalam深處，雖然是與Spira相連的空間(如日本神話黃泉國與現世相連)，但受周圍飄遊的大量的幻光蟲的影響幻影和實體混合在一起，宛如異次元的景象。在異界，來訪的生者希望的話，心中所描繪的死者的形象便會出現，這種不可思...

今天去緣道觀音廟欣賞觀音，去佛鼓山農禪寺禮拜觀音。 緣道觀音廟是台灣新興宗教佛乘宗的祖師廟，佛乘宗的本尊是所謂「大自在王佛」， 初見「大自在王」這個名字，我想梵文應是「Maheśvara/Maheśvara-rāja」， 結果，佛乘宗的教徒竟然說是「Mahāvairocana(摩訶毗盧遮那)」， 還狡辯大日如來是日本人翻譯的名字，原來《大日經》的譯者「善無畏三藏」是日本人喔(笑)  話說將大日如來與大自在天扯在一起的，最早也是日本人的創意，好嗎? 如《渓嵐拾葉集》就說大日如來在色究竟天成道，所以為大自在天， 雖然結論是為了推出天照大神=大自在天(笑)總之我到了緣道觀音廟，沒有禮拜他們的大自在王佛， 我願意拜密教的大日如來、華嚴宗的毗盧遮那佛、神道的天照大日孁尊w 緣道觀音廟的三十三尊觀音，值得好好欣賞， 我與家人花了約一個小時多欣賞，就走人了。 而後再次來到佛鼓山農禪寺，洗滌身心，參拜西方三聖而見聖嚴法師留下之空椅， 雖見空性亦是實相的法性。又見參與法鼓山清明報恩佛七精進的善女信男，十足令人感佩。 這次在法鼓書店請購了《自家寶藏 如來藏經語體譯釋》好好細讀品味。

熊野那智大社 熊野三山之一的熊野那智大社境內的「秀衡桜」盛開， 櫻花樹的樹幹周長兩公尺高十五尺的巨木，傳說為奥州藤原氏的三代当主、 藤原秀衡参詣熊野時所種植的「白山櫻」，因此稱為「秀衡桜」。 1965年被該縣指定為自然保護植物。 綻放如白雪般的櫻花~キレイ。 熊野那智大社的主祭神是大自然母神－「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」。  「熊野(くま)」指為「神秘」，「牟須美(もすみ)」是孕育大自然萬物的「產靈(むすひ)」之意。 產靈即是「產出生命」為孕育萬物的生殖力與大自然生命力的神格化。 因此「熊野牟須美大神＝イザナミノミコト」即為大自然母神，孕育生命之女神。 神佛習合其本地為「千手観音」。 另外佛教之千手觀音一說與印度女神「Durga(難近母)」有關， 也確實具有千手之形象。 最後提一下，重巡洋艦「那智」的艦內神社即祭祀熊野那智大社祭神之「分靈」。 劇場版中，那智特化了偵測的功能 如千手千眼觀音 ，而如團隊的眼睛。 另外，乳量也是學生會中最大的w 劇場版最後，她的能力相當實用～

(觀音母・白衣觀音的形像，其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛。) 息災本尊觀音母・白衣觀音 白衣觀音的梵名為「Pāṇḍara-Vāsinī」，「Pāṇḍara」意思是純白的、乳白的、白皙的、潔白的。 Vāsinī的意思解為「居住於~之女」則《大日經疏》將『住』解釋為『住』心之『住』，住於清淨無垢之菩提心的女尊，『菩提心』也就是也就是『一切智智』，一切智智能出生諸佛，所以為觀音母。 ( 日本的慈母觀音。在密教中白衣觀音也為慈悲的佛母。) 「Vāsinī」的意思解為「已著~衣之女性」則如《金剛頂經瑜伽十八會》即染著蓮華愛染大悲而不被塵垢所染，即在金剛頂經之十五會《秘密集會》所言她住於行者心中為蓮華持調伏一切煩惱的金剛三摩地。 觀音母白衣觀音代表自性清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢金剛』。白衣觀音的種子字為『paṃ』或『sa』。 白衣觀音種子『paṃ』表自性清淨法性，譬如妙色蓮不為垢所染。 白衣觀音種子『sa』表蓮體本染，不為垢所染之蓮華愛染智。 蓮華部觀音母也為慈悲三昧門，如「眾生本來清淨心，了知此說明為『慈』」(註一)、「一切諸法本性淨，是故修集於『慈悲』(註二)」。 《覺禪抄》記載:「白衣觀音其形慈悲柔軟，如是天女著白色青羅衣，頭髮上覆白帛........。」下圖為現代日本風格的觀音母・慈母觀音，雙乳豐滿充滿母性特徵。 《白寶口抄》記載「白衣觀音為大息災之主，所以手持楊柳，拂去一切不祥和災難。」 以白衣觀音為本尊祈請息災增福壽之密法，白衣觀音法或白處尊法。 在大中華地區所傳白衣大士神咒所云「救苦救難觀世音菩薩」、「人離難。難離身」、「一切災殃化為塵」。可謂是唐密白衣觀音作為息災本尊之餘緒。 日本各地建造巨大觀音像以息災和庇佑和平，造像往往是觀音母白衣觀音，除了是因為以白衣觀音為觀音本尊，也是因為白衣觀音主大息災。日本學者櫻井龍彥對於受災區建造巨大觀音像之意義如此解釋:「其信仰與儀式的意義在於，安撫亡者的靈魂(鎮魂)、祈禱復興以及防災意識的提高上。換句話說，這是把亡者(鎮魂)和生者(復興、息災)雙方作為儀式對象的信仰活動，這不僅僅是供奉亡者的行為，其中還包含著『未來的復興與防災』這一建設性的意義」(註三)。主大息災的觀音母・白衣觀音就深具未來的復興與防災的精神象徵意義。 又在日本神佛習合中觀音菩薩也與太陽女神天照大神習合...

前往圓通巖參拜觀世音菩薩，由於中國佛教的《 楞嚴經》記載觀世音菩薩證得耳根圓通， 因此，她又名「圓通大士」。又因為她能就海上危難，苦難常作度人舟，因此又名「慈航大士」。 觀世音也名為觀自在，觀世音之名是從她救護苦難、利益眾生如蓮華愛染性的「利他」角度而有的名號; 由於她無時不刻活在甚深般若波羅蜜多，而能不刻意、自然、自在地觀照空性而如蓮花不染塵垢， 因此這是從她「自利」、「自身功德」的角度而有的名號。道教則稱她為『圓通自在慈航天尊』。 在台灣民間宗教中觀世音菩薩等同於無生老母，如《普度新聲救苦寶卷》邊宣稱： 『無生老母化為觀音，觀音乃一女身。諸祖、滿天聖賢、神祇，唯有無聲老母為尊。 菩薩即是老母，老母即是菩薩。老母本是觀世音菩薩，下界周轉化凡，觀音自是無生。』 『無生』救是阿字本不生，一切事物和現象都是由不同的內因外緣和合生成的，而這能生之內因外緣， 又有別的因緣聚合而成，但如此展轉從緣，最後的本原是什麼呢? 當這樣觀察的時候，就能認識到這個最後的本源就是不生之處， 所以本初不生就是一切事物和現象的本原、本初， 這叫本不生。因為這個本不生，也就是如上所說的自證自覺的眾生自心，故又叫作自心本不生。 又因為這個本不生，如印度梵文字母的第一個字母表示的元音「 (阿）」， 其它音必須憑借此音才能發出聲來，此音便為眾聲之母，眾音之本，所以例此而稱之為阿字本不生。 當知阿字門真實義，亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何? 以一切法無不從眾緣生，從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣， 亦復從眾緣生，展轉從緣，誰為其本? 如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿聲， 如是見一切法時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心， 如實知自心，即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。 而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。 「如實知自心，空性無性心。法華所說，以心即境無為無相為極意』 ，弘法大師云：「一如本淨，境智具融，知此心性，號曰遮那(大日如來)。」 一道無為心是觀自在(觀世音菩薩)菩薩之內證也。所以說無生老母奶觀世音菩薩倒是與密教相合(笑)   無生老母的信仰，相傳老母普化九十六億個「原子」，也可說是老母的子女，本是來整治世界， 不料卻被物質迷惑本性，忘卻任務...

11月14是いい意識(いしき)の日，就以『無垢識・空之境界』紀念。 其實這就是『般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』之境界 般若波羅蜜多為一切如來之母，一切諸佛與阿耨多羅三藐三菩提法皆是由她所生， 佛母般若波羅蜜多即是空性(śūnyatā)，佛教最高境界即是空之境界，依真空自性的無垢識就是佛， 要留意的是空之境界不等於頑空，於空之境界中雖無有名相、言說，但不等於死寂， 如來之境界(亦如來藏)即是空之境界，此境是真如實相(bhūta-tathatā)、 常樂我淨四波羅蜜多俱足、常住樂空一如的明光心即自性清淨心=無垢識， 空之境界即破除一切錯誤知見、執妄所顯現的宇宙萬法之真實境界， 般若波羅蜜多之作用就是破除一切錯誤知見得到真實智慧， 唯有般若波羅蜜多証得自性清淨心亦即無垢識時，此境界就是空之境界，也就是如來境界(即如來藏)， 所以『般若波羅蜜多(Prajñā-pāramitā)』能生一切如來，她就是諸佛之母。

台灣、日本參拜魚籃觀音彙整如上『除障魚籃觀世音，慈無能勝演圓音，精真洞然眾業海，六道群迷眾慈恩。』 在西遊記中對魚籃觀音的描寫:「遠觀救苦尊，盤坐襯殘箬。 懶散怕梳妝，容顏多綽約。 散挽一窩絲，未曾戴纓絡。 不掛素藍袍，貼身小襖縛。漫腰束錦裙，赤了一雙腳。 披肩繡帶無，精光兩臂膊玉手執鋼刀，正把竹皮削。」 這一段描寫，係孫悟空因唐僧「身落天河」而到南海求助，悟空性急而直入紫竹林偷窺。 對於描繪觀音，運用比較詳細、長篇的描寫方式，如體態、服裝、外貌等，皆是以直敘技巧作細膩描述。 觀音描述開始從「姿勢」往身體的細部移轉，如「容顏」、「腰」、「手」、「腳」等， 分就身體的每一個部分與裝束加以描述，並運用平淡、素描的描寫方式， 呈現出觀音之姿態與本領、性情與人品以及服裝配飾。 此易於引起讀者對觀音之深入理解與關照，以及對於作品中之豐富描繪與敘述形式的注目。 在《 西遊記》中的觀音就是人們內中所注定的「魚籃觀音」，具有聖潔、和善的氣色。 也有民俗、藝術的品格，體現著讀者的思想願望與審美情趣。 這種能引起讀者「內面反應」，易於擴展讀者的想像空間，使他們成為意識觀念中的理想「女神」。 然這些人們心中的魚籃觀音形象，亦生有變化。初步的魚籃觀音，是美貌清秀、多媚多嬌的美女形象; 後來變成為救眾救濟、大慈大悲的慈母形象。這是當時民眾的心中盼望，作品也充分反映如此形象: 見《 西遊記》第八回<我佛造經傳極樂　觀音奉旨上長安> 「理圓四德，智滿金身。纓絡垂珠翠，香環結寶明。 烏雲巧疊盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。 眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱脣一點紅。淨瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。 解八難，度群生，大慈憫：故鎮太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千聖千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。 她是落伽山上慈悲主，潮音洞裡活觀音。」 觀音行近佛前表示願往東土尋找取經人時，充分透漏她的功德與住處。 這一段描寫，觀音的各個方面，如裝飾、眉毛、眼睛、神情等描繪得淋漓盡致， 把觀音形象描繪成一位天生麗質、端莊撫媚、秀美可親及高雅雍容的婦女形象， 一位大慈大悲、救苦救難的觀音乃被描繪的平易近人、親切感人。 《 西遊記》第四十九回<三藏有災沉水宅觀音救難現魚籃> 『 八戒與沙僧看見道...

今天是五斗諸星之母「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」之神誕日， 以過往於指南宮、竹蓮寺、林口竹林山觀音寺、昭明廟、松山慈佑宮、龍潭南天宮、龍元宮、 新竹天公壇所參拜的斗母之照片作為今日之慶祝，而恰好今天今日家妹作壽星，也正是家妹的生日， (かみデレ的壽星神w) 由於我們家習俗，家妹生日與斗母生日相近，所以斗母算也妹妹的契母神。 斗姥天尊乃先天元始之陰神，道稱：圓明道姆天尊，簡稱先天道姥，謂之象道之母。 「道」的最高根本原理，可以稱為「終極」之根源義，即先天系統的諸神， 「道」同「可以為天下母」之「道體」同是一個總的源頭，此一終極銓釋。 據邵雍之說當可印證之。「道」以為昇華人道而為聖王，是「人極」； 以人之道相契於「大德曰生」之天道是「天極」，此一永恆性且超越人道人極者即是「天尊」也。 因其法相象徵「道體」，其妙相紫光圓融，稟一炁玄元之象，斗姥是相應於無極生太極之理的； 手持日月二輪應陰陽二氣以象太極之意；四頭磊落，應四象也；八臂垂雍，應八卦也。 斗姥常沐浴於九曲華池，湧出白玉龜臺，神獬豸寶座。登寶座以救眾生， 持寶杵以降魔禦患，執弧矢以救劫消災，振法鈴以濟人度鬼，為道家之法主也。 《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》曰：斗母降以大藥垂醫治之功，燮理五行升降二炁， 解滞去窒，破暗除邪，愆期者應期，失度者得度。安全胎育，治療病疴，職重大醫。生諸天眾月之明， 為北斗星之母。斗為之魄，水為之精，主生。玉池自化現金身，生九苞，放光明，毫光閃閃飛上天庭。 左太陽，右太陰，東斗啟明星，西斗號長庚，南有萁星注福壽，北斗七元註長生。 紫微主，玉皇尊，二十八宿鎮乾坤，十二宮辰安天下，四聖天君把天門，三元三品三官帝， 四聖四府四天丁。周天諸斗府，河漢眾星真，生天生地生萬物，保家保國保皇民， 百萬雷兵常擁護，五千甲將進隨行。真是神威浩蕩，法力無邊。是經曰：斗母登於寶座之上， 怡養神直，修練精魄，沖然撮炁，炁入玄玄。運合靈風，紫虛蔚勃，果證玄靈，妙道放無極微妙光明， 洞徹華池。化生金蓮九苞，經入閣七周夜，其華池中光明愈熾愈盛， 其時一上騰九華天中，化成九所大寶樓閣。寶樓閣中，混凝九直， 梵炁自然成章文曰：(共九個字，左均為鬼字，右依次為尊、帝、摩、尼、達、里、吽、鉢、口毛字)， 前有天罡光敷，秘字文曰：(共二個字，左均為鬼字，右依次為至、爾字)， 芒角炓然是九章生神，應現九道體：一...

宗教之旅:『台北聖家堂→台北法華寺→西本願寺遺址→台北天后宮→台北稻荷神社遺址→臺北臨濟護國禪寺』 西本願寺廣場     西本願寺廣場為日本治理台灣時代「淨土真宗本願寺派臺灣別院」之寺院遺跡，「淨土真宗」是見真大師親鸞所創立，親鸞最初是在比叡山修行天台宗， 然而為了求得悟「性」的問題，於比叡山南無動寺之大乘院，受如意輪觀音之告命：「聽、聽，汝之願將獲得滿足。聽、聽，吾之願亦將滿足。」於是親鸞離開比叡山前往頂法寺。第九十五日，天色將明之際，他獲得救世觀音(如意輪觀音)之夢告。 如意輪觀音告訴親鸞，假使他因為前世因緣果報，必行女犯(男性和女性發生性關係，亦即交媾)之事， 觀音自身將化為玉女，置身受犯之側（即＂被推倒＂），並於親鸞臨終之際，引導他進入極樂淨土。 換言之，觀音不但沒有要人們棄斷愛慾(rāga)，甚至表示如果人們一定要行女犯之事，那她就變成受犯的女人。 這顯示了觀世音菩薩無限的慈愛與果決的意志，更讓我們感受到高度的宗教情操。 對於親鸞來說，從「觀音將自身化為女人，來接受包容」得到的領悟就是「自然法爾」。 即將人類內心最深層的東西，視為「自然」。 親鸞所寫下『 自然法爾章』如此記述： 『自然（じねん）之謂，「 自 」乃「おのづからといふ（出於己）」，非行者之計，皆緣因得果也。 「然」之謂，「しからしむといふことばなり(緣因得果)」之謂也， 非行者之計，因如來之誓願也。』 因此對於親鸞而言與「觀音(女人)」之一體感，即是象徵著與「自然」的一體感， 將自身一切託付於阿彌陀如來之誓願（完全地依他力成就本願），也就是真正的「深信」。之後，親鸞前往東山吉水日本淨土宗之開祖法然所住吉水草庵接受法然的教導，法然主張「專修念佛」・「稱名念佛」只要全然相信阿彌陀如來的本願力，即「他力本願」， 僅僅臨終前暗誦十次阿彌陀佛，人人皆可往生至極樂淨土。法然提倡如此清省的教義，但他自己卻一直堅守佛教所謂的戒律，    親鸞因為得到如意輪觀音的夢告所以娶妻食葷，他也否定出家人藉著布施維持生活，還言之修行與工作維生是不忤逆的，這真是佛教界上的一個進步革命，日本明治時代後才發布《肉食妻帶的解禁》， 即僧人可娶妻食肉，而達到「僧俗一如」的現代化佛教，日本治台時引進這新思維可謂真正的人間佛教。親鸞提出...