虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

由繪師NINNIN為《パズドラ》所設計的「降三世明王像」。降三世明王的梵名為「Trailokya-Vijaya-Vidyārāja」，又譯名為「勝三世明王」。所謂「明王(vidyā-rāja)」本屬於「夜叉族」，例如在《大日經疏》與《金剛頂經》中就記載大自在天稱不動明王、降三世明王為「夜叉」，在此也就是」「夜叉持明(Yakṣa)」，在密教中「夜叉(Yakṣa)」即是「利牙食噉一切罪障不淨」的意義，進一步依密教解夜叉持明的梵語「Yakṣa-Vidyādhara」，由「Yakṣa(食噉)」與「Vidyā(明)」以及「Dha(法界)」和「Ra(垢)」即「為能噉世間垢，能食諸業垢等惡之明」此正是明王的意義。降三世明王又名「孫婆明王(Śumbha-vidyārāja)」、「禰孫婆明王(Niśumbha-vidyārāja)」以及「金剛吽迦囉(Vajra-hūṃkāra)」或譯名為「吽迦囉金剛(Vajra-hūṃkāra)」。。其中降三世明王的別名孫婆(Śumbha)與禰孫婆(Niśumbha)乃是取自「難近母(Durgā)」所降伏的阿修羅Śumbha與Niśumbha之名 印度女神教的勝三世女神 「難近母(Durgā)」 梵語「Trailokya-Vijaya」的女性形「Trailokya-Vijayā」乃是無敵女神「難近母(Durgā)」的稱號與別名，根據《韋馱往世書(Skanda Purāṇa)》之記載，「難近母(Durgā)」是在三個世界得勝之偉大女神，所謂三世(Trailokya)可指為時間上的「過去(Bhūta)」、「未來(Bhavya)」、「現在(Bhavat)」以及空間上「天界(Svarga)」、「人間界(Mṛtyu)」、「下界(pātāla)」。無論是時間或是空間的三世(Trailokya)，「難近母(Durgā)」皆能得勝因此名為「勝三世(Trailokya-Vijayā)」，並且賜予虔信女神者於三世得勝。 根據《女神的榮光(Devīmāhātmyam)》之記載，生活在「下界(pātāla)」的阿修羅族中，有二位名為「Śumbha」與「Niśumbha」的阿修羅，他們由於修苦行，而向「梵神(Brahmā)」求得一個願望，獲得很大的力量，他們把因陀羅從天界驅逐，成為天界、人間界乃至下界的三界之主，擁有三界的一切財富。這二位阿修羅掌控日神Sūrya、冥神Yama...

即使Tiresias預言已說明若要平安返鄉，就不得宰殺太陽神Helios的聖牛。 然而，當奧德修斯返鄉途中停泊在太陽神Helios的島上， 這塊島嶼住有一群(數量跟一年的日子數目一樣多)Helios所擁有的聖牛。 雖然Circe為奧德修斯他們準備的糧食購他們吃的了，但是，一陣南風阻撓船隻繼續前進，長達一個月。 船員們都因為食物日漸短缺，無法再忍耐了。 有一天晚上，當奧德修斯警戒地盯著他們時，他卻不小心睡著了， 船員就趁機將不可宰殺的聖牛宰來吃，他們一方面恥笑奧德修斯迷信說這裡的牛屬於太陽神而不能宰殺， 另一方面，卻又將一部份的牛宰殺作為祭品祭獻給天神，”特別是獻給太陽神Helios”。 他們還許願說，如果真的能夠回到Ithaca，一定為太陽神修建一座神廟，用無數華貴供品來點綴他的廟堂。 當奧德修斯聞到燒烤的味道驚醒過來，連忙趕來阻止，但為時已晚，只能眼睜睜看著災難，束手無策。 他命令大家立刻上路，當然宙斯在Helios的請求下親自懲罰那些船員。 宙斯再一次發動一次暴風，於是奧德修斯的船員都命喪於這次海難。 唯獨奧德修斯一人生還，靠著緊抓的一截木板，最後漂至Calypso的仙島，被海洋女神Calypso救起。 在這座歡樂仙島上，奧德修斯備受Calypso寵遇。 如果說之前Circe真誠地愛過奧德修斯，那麼Calypso現在就是以十倍的熱情在愛戀他。 除了他要求離開歡樂島這件事以外，Calypso對於奧德修斯的任何要求都毫不拒絕。 她把一切獻給他，甚至還讓他分享永恆不朽之樂，所以只要他肯留下來和她一起享樂，他就可以永遠不死。 但是奧德修斯並不樂意如此，從前他向Penelope發誓時，並沒有保留條款說， 「如果有一個女神愛上了他，他就可以拋棄她」。 他們只是發誓，願意同生共死，白頭偕老， 那就是說，如果Penelope先死，奧德修斯就不願再活下去， 更不用說讓他一個人卑鄙地享受永生之樂，而置他的妻子於不顧了。 這就是使得奧德修斯就算是在歡樂時，也顯得悶悶不樂的原因， 他的心始終向著海面，想要航行到Ithaca。 這樣過了一年，雅典娜才從天上看到了這個她所喜愛的男人， 看到他如何憔悴地默坐在海岸邊(這已成了他日常的習慣)，希望有一艘船把他帶回家鄉。 智慧女神雅典娜感到十分惱怒，她完全無法容忍像奧德修斯這樣聰敏和英勇的男人， 竟然困在這樣一位在她眼中微不...

依《古事記》記載天宇受賣命送猨田毘古神前往伊勢後返回，即邇邇藝命處，也就是筑紫日向高千穂。 她召集所有的大魚(鰭廣物)、小魚(鰭狹物)而詢問:「你們願意侍奉天神御子嗎」， 這時所有的魚類皆異口同聲答覆「願意侍奉」。 然而就唯有海鼠不作聲(海鼠就是海參....至於說海參不算是魚類也沒有鰭|||) 天宇受賣命就對海鼠說「不回答的嘴，就是這張嘴嗎!」 就用紐小刀(ひもかたな)割裂海鼠的嘴巴。 海參的嘴看起來的確有些像人從頭側切斷的開口，據說現在海參(なまこ)會長這樣就是天宇受賣命造成的。 由於天宇受賣命召集海洋生物並令他們宣言侍奉天神御子的事蹟， 所以歷代天皇御世，每每志摩國進獻海產之時，必分奉給予猿女君(天宇受賣命後代)。 從記載也可以聯想天宇受賣命與海女具有關聯性。 另外，《古事記》是依稗田阿禮誦習『帝皇日繼』與『先代舊辭』而由太安万侶書寫而成， 稗田氏即天鈿女命之子孫・猿女君的末裔，而猿女君之本據地推測應是伊勢， 亦有以為天宇受賣命是伊勢海人族之女神的說法。 猿女君一族之分支為大和朝廷祭祀服務而移居大和國添上郡稗田村，而為稗田氏之由來。 大和国添上郡 賣太神社祭祀稗田阿禮以及祖神天宇受賣命。 ------------------------ 美少女遊戲IZUMO零中，うずめ就住在大和(依IZUMO零PS2的VGB)，聚集精靈夜夜笙歌跳舞w 警視廳特別班因此前往處理，之後うずめ想要出外見見現今的世界而與陽子結契，成為陽子的守護神////

花開春暖，明媚春光，萬種風情。 日本的新學年度是從在四月開始，新生入學正是櫻花爛漫的四月，展開嶄新的生活。因此治寶山淨泉寺彩色御朱印之四月主題即為『新生活』。 入學小學校的馬頭觀音小妹妹 題字『八面玲瓏』，原指四面八方寬敞明亮；比喻：待人處事圓融周到，不得罪別人。學校生活，待人接物八面玲瓏是依定要的啦! 勤奮好學的優等生聖觀音 她將一路精進用功讀書，鉛筆寫字所用的橡皮擦之的橡皮擦屑揉成球體，從黑色橡皮擦屑球之體積大小，可知蘿莉聖觀音之行深獅子奮迅大精進波羅蜜多。題字『一路邁進』也正是在此獅子奮迅大精進波羅蜜多而突破一切難關邁向嶄新光輝之前程! 我自身也將要展開物研所研究生之生活，希冀觀音菩薩庇佑研究順利『一路邁進』!

(FGO天災地變洪水之蛇神) 依《雲州樋河上天淵記》之記載八岐大蛇居住名為「天が淵」之深潭中，永久年間的《雲州樋河上天淵記》記載：「天地二神之交有八岐大蛇而居其中焉，是故八色雲氣常自此淵(天が淵)而射斗牛間。」 其中大蛇所居有雲氣源於《日本書紀》「天叢雲劒之名「蓋大蛇所居之上，常有雲氣，故以名歟。」的典故， 至於八色雲彩則是出雲枕詞「八雲立つ」並且出雲大社之天井畫亦有八雲(やくも)圖，至於雲氣射入斗牛間乃是取自漢典：「斗牛指氣勢亟盛」。「斗」、「牛」為二十八宿中北方玄武七星宿的斗宿與牛宿，晉初，天空中常有紫氣在斗宿與牛宿之間，雷煥告訴張華，這是由於「寶劍之精，上徹於天」 因而在豫章豐城，掘出一石匣，內有兩把寶劍。之後，斗宿與牛宿之間的紫氣就消失了。 因而「斗」、「牛」之間的紫氣，常被用來形容寶劍的氣勢。《雲州樋河上天淵記》所言八色雲氣而射斗牛間，就是這個道理。 (FGO 紫色雲氣上，伊吹童子揮舞天叢雲劍之稜威) 傳說，被素戔鳴尊斬殺而身體四分五裂的八岐大蛇，靈魂棲宿在伊吹山，化為當地的神靈即成為「伊吹山之荒神」，即八岐大蛇等於「伊吹山之荒神」乃近江國伊吹山之山神，尊稱為「伊吹大明神」，也有一個說法指出八岐大蛇之魂在得到人世肉身後，便是惡鬼「伊吹童子」。伊吹童子擄走地方上的女孩後，使其懷孕．生下的孩子就是日後的酒吞童子。 另外也有不同的說法指稱，伊吹童子其實就是酒吞童子的別名。    FGO的伊吹童子之傳說 伊吹童子。 在近江伊吹山麓，有著「酒吞童子」的別稱。 伊吹童子生來便與常人不同，樣貌奇特，在山中成長，最終獲得了可怕的超常力量。 移居到大江山後，她成為了人們口中 每次來到都城都會以殺戮搶劫為樂的大妖怪「酒吞童子」——   具有濃厚的「神/カミ」的性質，有著強烈的作為自然（世界）一部分的自我意識。 遵從原始的欲望行動。 絲毫沒有親近人類和其文明、文化的想法。 雖然看上去不知酒精深淺，不知人命美味，不知耽於瞬間瘋狂的享樂……。 一旦沉浸到慾望之中，就會一發不可收拾。 要是不刺激她就沒有危害，但是某種角度來說比酒吞童子更危險。 一旦對什麼東西感興趣就十分執著於此。 只要感興趣的東西還存在著，她就會鍥而不舍地追尋，這種事屢見不鮮。 然而，她大概會伸長指尖，觸碰它並將它碾為齏粉—...

今天是農曆二十四節氣之一的清明，。按《國語》曰「時有八風」。歷獨指清明風為三月節，此風屬巽故也；萬物齊乎巽，物至此時，皆以潔齊而清明矣。 據《曆書》載：「春分後十五日，斗指丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」 恰逢季春時節，蓋始於公曆四月四至六日間。此日亦為節日，曰清明節。據傳始於古顯貴之「墓祭」禮，後民間相倣傚，祭祖掃墓於此日，遂成俗。 時至今日，清明節為中華民國之民族掃墓節，慎終追遠。

素盞雄神社 祭拜素盞雄大神(=スサノオ)別名為牛頭天王的素盞雄神社， 三月三日桃花之節句即將到來，故於本月25日氏子們獻上1000個雛人形以供奉。 在神社参集殿與神楽殿擺置雛人形- 其中具有祓除惡穢的意義，由於素盞雄大神即スサノオ之神名「スサ」為「荒・清浄」之意義。 具有將人或物品身上所染上罪・穢・災・厄等諸惡，以強大的荒神之力予以祓祓淨化達到除厄消災之神威。 該神社境內亦種植許多可除邪之桃樹，在四月(農曆三月)將會綻放桃花， 因此這些雛人形也將擺至四月上旬了(今年四月五日正是農曆三月三，真正的桃花節了) ---------------- 順便補充一下 恋神ラブカミ 中，女体化的スサノオ＝武塔スセリ就使用到本神提到的「荒技」。 在いつき姊受到黃泉的穢之侵蝕，武塔スセリ就將いつき身上的黃泉國之死穢全部祓除... +女体造型就當作須佐之男掉到女溺泉好了XD 其方式就是スセリ將死穢全部轉由自身承受，遊戲中アマテラス解釋因為スサノオ是根之國的王， 所以對神而言最忌諱的穢，反對傷害不了她，更能承受與淨化，這是只有她才能使用的荒技。 不過.....我認為遊戲的這項設定，應該還是與祓戸四柱大神的速佐須良姫=須勢理姬(真正的スセリ)有關， 具有將一切罪穢消滅的力量。

在干支魂ep8中守護北陸地方的干支神卯兔「ウサたん」，她的願望是「蹈和邇(わに)背上」 這就是日本神話著名的「因幡白兔」，即原本住在淤岐嶋的菟打算從氣多岬渡海至淤岐嶋， 於是欺騙和邇(わに)，說要比誰的伙伴多，騙牠們從氣多岬排到淤岐嶋， 說只要邊跳邊數就可以知道誰比較多，然而就在菟快要到淤岐嶋時， 菟得意忘形了起來，對和邇(わに)說「你們上了我的當了」。 結果，最後的那隻和邇(わに)抓住菟，然後剝掉她的衣服（古事記原文：卽伏最端和邇、捕我悉剥我衣服。） （ウサたん：「我要代替月亮好好懲罰你」） 所以「ウサたん」大概是希望可以盡情地踩和邇(わに)背上，又不會被剝掉衣服吧（笑 順便一提，「ウサたん」會設定成北陸地方之守護神是因為越中國一之宮有隻「撫兔」， 而這也是因為大國主命與因幡白兔之神話使然。 除了因幡白兔，「ウサたん」也蘊含童話愛麗絲夢遊仙境的元素。 守護中國地方的巳蛇「シャアたん」的願望則是蟾蜍/青蛙～ 這是如過去提過的「三すくみ」中蛇喜歡吃青蛙（蟾蜍）。 現在信農國一宮諏訪大社（主祭神為大國主命之子建御名方）至今還有「蛙狩神事」， 這是因為身為蛇神的ミシャグジ嗜食青蛙，也就是說其實「建御名方」亦與「ミシャグジ」習合為同神。 這就是為什麼「 シャアたん 」的願望則是蟾蜍/青蛙，但是她應該不是想吃掉就是w 話說，若依記紀神話的話，日本的蛇神喜歡美麗的少女，如八岐大蛇就要以童女作生贄， 蛇神大物主命則化做丹塗矢刺入美麗少女的「ほと」。 「シャアたん」又不是「變態」所以沒這種嗜好w 最後提一下，守護九州地方的干支神午馬「ウマたん」。 之所以守護九州地方是因為「九州産馬（きゅうしゅうさんば）」九州所生產的競走馬， 而「ウマたん」之所以是巫女，則是因為「繪馬」的聯想，如果有去神社參拜過， 就一定會到授予所奉纳神社初穂料，由巫女授予繪馬，然後寫上心願懸掛於神社境內。 身為巫女的「ウマたん」也是擔任『タカマガハラ(高天原)記念メイド喫茶干支店長カップ』神事的干支神。 她的願望就是能夠提升『タカマガハラ記念メイド喫茶干支店長カップ』的神收視率， 使其不至被停掉orz

御詠歌:「身の中の悪しき悲報を打ちすてて　みな吉祥を 望み祈れよ」 對應於四國八十八箇所之第六十三番札所「密教山胎蔵院吉祥寺之本尊「 毘沙門天」的御室娘「吉祥 美蔵莉(きちじょう みくり )」。，傳說日本弘仁年間(810年-823年)弘法大師見到一綻放瑞光的檜樹，於是取其木枝雕刻吉祥天、毘沙門天、善賦師童子之尊像，為了救濟貧苦眾生建立佛堂安置三尊像，這就是吉祥寺之起源， 吉祥寺的寺名也正是源自福德滿願之女神「吉祥天」之名。 在日本佛教將「吉祥天」視為四天王天之北方天王毘沙門天之王后，密教經典並無此記載，在印度宗教與神話傳統中吉祥天為「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻，因此在密教的大悲胎藏生曼荼羅中「吉祥天」與「毘濕奴(亦名那羅延天)」之妻「那羅延女(Nārāyaṇī)」、「毘紐女(Vaishṇavī)」皆為異名同尊之女神。在唐密祖師不空三藏所翻譯的《大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經》中的第八十六名「依丈夫身」，丈夫梵語為「puruṣa(原人)」乃「毘濕奴(亦名那羅延天)」之別名，「依丈夫身」的別名即來自「吉祥天」是那羅延天之妻而來。 不知為何在日本佛教，吉祥天被設定為北方天王毘沙門天之妻，我猜也許是將不空三藏翻譯的《毘沙門儀軌》中這句「天王第三子那吒太子，捧塔常隨天王。吉祥天女亦名功德天自有真言。」錯解成「天王第三子那吒太子，捧塔。常隨天王，吉祥天女亦名功德天自有真言」因此誤解成了吉祥天女常隨在毘沙門天身邊而推斷是毘沙門天之王后。訛傳吉祥天女為毘沙門天之妻，那麼哪吒也就成了吉祥天女與毘沙門天的孩子了.....。 吉祥寺之本尊毘沙門為梵語「Vaiśravaṇa」之音譯，此梵語的語根為『vi(普及、廣泛)-śru(聽聞)』，因此意譯為「多聞」而稱為「多聞天」。毘沙門天之前身即為護守印度北方的夜叉王『Kubera』， 所謂北方指的是濕婆神與雪山神女夫婦居住的喜馬拉雅山脈的Kailāsa山(也就是佛教的Sumeru，須彌山)， 夜叉(Yakṣa)族在此也為濕婆神與雪山神女夫婦之侍從而稱為『Gaṇa(群)』， 夜叉王Kubera率領夜叉眾守護護大地的「寶藏(Ratnagarbha)」，他們將寶物如摩尼寶珠裝在罐(Kubha)中， 在印度傳統中罐象徵母體子宮，因此寶藏(Ratnagarbha)也代表生命之源與豐收富足，Kubera之名源於藏匿的動詞字根『kumba』也符合夜叉(Y...

御詠歌:「ながむれば月白妙の夜半なれや ただ黒谷にすみぞめの袖」   對應於四國八十八箇所之第四番札所「黒巌山遍照院大日寺之本尊「大日如來」的御室娘「大日 遍音(だいにち あまね)」。大日如來是日本密教的本尊，她是宇宙法界的根本體，並且是云云眾生的根本生命。依現代日本密教的主張，宇宙法界的根本體性是「宇宙本身的創造力」，宇宙藉由本身的創造力而無止境地生成發展，她一邊創造，一邊使創造力的本身具體化，創造力的物象化(reification)即是宇宙法界的創造發展，換言之，世界的現象即是宇宙創造力的具體化;我們每天都在經歷的現實生活便是宇宙創造力的具體呈現。宇宙法界的根本體性──創造力即是純粹的創造能源(梵語稱為「Ādi Parāśakti」)。那就是妙法(Sad-dharma)，也就是實相(dharmatā)亦即是法身(Dharma-kāya)，即如弘法大師在《聲字實相義》所言「法身是實相」，大日如來就是此根本創造力之法身。在日本神佛習合「太陽女神天照大神(大日孁貴)」與「大日如來」習合為同一女尊，她的御體就是妙法、法性(dharmatā)與真如(tathatā)。   日本密教的根本經典之一的《大日經》說明，宇宙本身的創造力──法身具有如是六德:「我覺本不生，出過語言道，諸過得解脫，遠離於因緣，知空等虛空」。第一句「我覺本不生」中的「我」即是指大日如來本身，「本不生」是無始本來，宇宙之本初乃是無始本來而以己力持續創造，此本不生的宇宙法即是法身大日如來，所以「大日如來(我)覺本不生」即「大日如來自覺到本不生法」，而她的自覺內證之德為「出過語言道」即「本不生之境地是宇宙創造力的本身，超越一般言語戲論能表達，唯有以真實之言(例如科學的語言數學)才能描述」;「諸過得解脫」即「在本不生之境界得以在現實解脫錯誤的知見」;「遠離於因緣」即「原本即有的法本體就是宇宙自身的創造力，因此沒有外在的因緣造作」;「知空等虛空」即「空去錯誤的謬論，可得知本不生的真理遍及時空」以上六德總而言之就是「本不生」、「離言說」、「無垢染」、「離因緣」、「等虛空」、「我覺」。對照《大日經》所云「我即同心位，一切處自在，普遍於種種，有情及非情。 (A)字第一命， (Va)字名為水， (Ra)字名為火， (ha)字名為風， (kha)字名為空」，則以下種子宇來表示法身之六德，本不生是 (A)...