虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

今天三月二十五日是《魔法科高中的劣等生》與《魔法科高中的優等生》的女主角司波深雪的誕生日。 美麗強大又一往情深的深雪生日快樂! 深雪摯愛的兄長──司波達也是摩醯首羅(Maheśvara)，乃日本密教之《金剛頂經》(廣本)所云三界自在主、三界主宰自智自在，若成若壞一切部多中得自在。摩醯首羅(Maheśvara)即是印度教的濕婆(Śiva)，梵語Śiva以藏語來讀則是「shiba」，他的姓氏「司波」的日語讀音也正是「Shiba」。可知此作暗喻司波達象徵濕婆(Śiva)。濕婆(Śiva)的一切能力來自他的愛妻雪山神女(Pārvatī)，也就是性力(密教中色界之四禪天皆有妻子，即是此理)日本密教則稱她為烏摩(Umā)，此名有光明燦賴與寂靜的意思，大自在天后烏摩(Umā)自身就是「色究竟三昧」(Akanistha-Samādhi)乃至「法雲地」(dharmameghā-bhūmi)。 在印度教中雪山神女(Pārvatī)又名「Himā」即是「冰雪女神」，深雪之名可說是與此名相應，同時正如雪山神女(Pārvatī)是濕婆(Śiva)一切能力之來源，深雪也是達也之一切力量的源處，可知深雪象徵大自在天女王雪山神女(Pārvatī)。 司波深雪是魔法科高校的優等生，也就是天資聰穎的資優生，有趣的是《金光明最勝王經》<大辯才天女品>將大辯才天女與雪山神女視為同女尊(詳見 此 )，大辯才天女也是智慧之女神。 <大辯才天女品>云:「聰明勇進辯才天，人天供養悉應受， 名聞世間遍充滿，能與一切衆生願，依高山頂勝住，處葺茅爲室在中居，恒結軟草以爲衣，在處常翹於一足， 諸天大衆皆來集，咸同一心申讃請，惟願智慧辯才天，以妙言詞施一切。」所謂"依高山頂勝住"，即是雪山神女所居的岡仁波齊峰之山頂。"在處常翹於一足"，即是如下之雪山神女像。 在印度女神教中雪山神女等同於難近母以及時母並具有種種形象，密教的諸位女性本尊，諸如準提佛母、金剛界佛母、大幻化佛母、金剛亥母、無我佛母、一切母、普賢佛母等等皆來自印度女神教之雪山神女的種種形象。 準提佛母就是來自雪山神女的Caṇḍī女神形象，日本密教深雪山醍醐寺的本尊也正是準提佛母。 雪山神女賦予濕婆的能力之一就是摩耶(Māyā)，也就是神靈的變化能力、不可思議的威神力、魔法，大自在天濕婆在《 白騾奧義...

春日大社 春日大社在3月15日 舉行「御田植神事」。 於林檎之庭・榎本神社(祭祀土地神巨勢姬命)階下，若宮神社(比賣神之子天押雲根)前這三處，八乙女跳踊田植舞祈禱五穀豐收。   春日大社為日本全國春日神社之總本社。 祭神為建御雷命(藤原氏守護神)、經津主神(藤原氏守護神)、天兒屋根命 (藤原氏祖神)、比賣神。 (藤原氏之可奈美) 其中春日社之第一殿之祭神建御雷神與西國三十三所觀音靈場的第九番札所興福寺南円堂的本尊「不空羂索観世音菩薩」為同尊。不空羂索觀自在，位於現圖大悲胎藏生曼荼羅之觀音院，乃以心願不落空的羂索救濟眾生的觀自在菩薩。 密號為等引金剛。《不空羂索陀羅尼自在王咒經》的自在王(Iśvara)是指觀自在菩薩，是印度神濕婆的别稱。 經文譯本亦言不空羂索似大自在天(Maheśvara)，可見濕婆教對不空羂索觀自在菩薩的影響。頭戴天冠，胸配纓絡， 手持法器，腳踏金蓮，化導六道，法力無邊。  興福寺・南円堂之御詠歌「春の日は　南円堂に かがやきて　三笠の山に 晴るるうす雲」觀音菩薩的心就如春暉般和煦溫暖，縱使我的心如三笠山瀰漫著薄雲， 有著觀音菩薩的加護，籠罩內心的雲，不久也將撥雲見日。

農曆二月十九日「 觀音媽生 」這一天前往仙洞巖最勝寺參拜「觀世音菩薩」與「辯才天女」。 基隆仙洞巖位於基隆市中山區乃自然形成的海蝕洞，相傳有仙人於此修行得道而得名「仙洞」，這是基於道教傳說仙境之「洞天」的思想(洞天源於道德經所云之「玄牝」──道的玄妙之女性生殖器)。到了日本殖民台灣時期，明治三十三年(1900年)日本人迎請江之島辯才天女神的御分魂神鎮坐仙洞，日殖臺灣總督兒玉源太郎為「仙洞」提名為「靈仙洞」。在洞窟內祭祀辯才天女，乃是因為《金光明最勝王經》<大辯才天女品>之偈頌云:「或在山巖深險處，或居坎窟及河邊；或在大樹諸叢林，天女多依此中住。」辯才天女也常居住在窟穴之中，日本國內也有於洞穴內安奉辯才天女神像祭祀，如江之島信仰發源地的江島南岸之海蝕洞(江島岩屋)，就是祭祀辯才天女神之靈場，並且結合日本神道之女陰崇拜，「洞穴」象徵「女性生殖器」之女陰崇拜而與「辯才天女神信仰」二者融合，辯才天女也有おまんこさま(女陰娘娘)的暱稱，如幕末來訪日本的德國人Rodolphe Lindau在他的著作Un Voyage Autour du Japon, Paris, 1861， （『日本周航記』）就記載了江島辯才天女被暱稱為「Omanko-sama」。事實上，「辯天」也與「觀音樣」同樣作為女陰(おまんこ)的隱語。 京都以弁財天為本尊的長建寺（島の弁天さん）則以弁天錢＝女陰錢(象徵財富與豐饒)＝福錢，以及竹島辯天、江島辯天、嚴島辯天等也皆以女陰錢，來作為辯才天女神加護之御守，密教也以具有福德財富意義的梵語「博伽」(Bhaga)作為女性生殖器之稱呼。 江島的妙音辯才天女神像為「美之象徵」而為裸體懷抱琵琶之座像。如滿月般純白無瑕的妙音弁財天像具備女性身體包括女陰全部之象徵。 又稱為「裸弁天」，為鎌倉時代中期以來的傑作。 人們向女神祈求保佑在音樂藝能方面進步。 實際上江之島最初的信仰是在島上的岩窟（現在的岩屋）祭祀女神， 岩窟即象徵「女陰」與「子宮」即為豐饒與新生的象徵。 與弁天亦為女陰的隱語相互呼應，台灣的基隆仙洞巖祭祀辯才天女神也具有此意義。 仙洞巖如女陰之密穴，其內安奉辯才天女神像。 回到仙洞巖最勝寺的歷史。到了日殖台時期之大正十五年(1926年)時，日本人在此設置最勝禪寺，並得到日本臨濟宗妙心寺派正式稱號「靈仙洞最勝寺」，最勝之寺名乃取自《金光明最勝王經》<大辯...

延續: 一切諸金剛之母「金剛母Māmakī」 梵語「Māmakī」，「Māma」為孩子對母親乳房的稱呼，而梵語「Māmakī」則有「我的」意思，因此可將金剛母「Māmakī」譯為「我母」、「金剛我母」。也因此金剛薩埵為金剛母「Māmakī」的孩子，有了「Māmaka」之別名，金剛薩埵的別名「Māmaka」也可解釋成依「Māma」(母親，即金剛母)而成就種種「Kāra」(行為)，如此可知金剛母Māmakī也正是成所作智之般若慧母。 在《大日經》<秘密曼荼羅品>中在金剛母Māmakī之上方(右方)安金剛鉤女菩薩，之所以要金剛母Māmakī相鄰，代表以般若慧鉤，鉤引一切眾生給予妙慧，成就一切事業。下圖為中國西藏密教依金剛頂瑜伽密教所繪的金剛鉤女菩薩。 金剛鉤女菩薩也正是《理趣經》之色金剛(Rūpa-vajrī)，胸乳豐滿渾圓，婀娜多姿，代表色清淨智，手持金剛鉤，其鉤如摩竭魚(Makara)，代表魚水之歡的「愛慾」，在金剛頂瑜伽密教之蓮華部即為「大愛染慈悲」，摩竭魚是口如赤谷，代表吞食多少也永不厭足的無限慈愛，鉤一切眾生於大樂曼荼羅，獲一切適悅快樂，最勝無比大自在，悉得圓滿成就。 Mahāsukhavajrāmoghasamayāsattvā 日本現圖大悲胎藏生曼荼羅之東方遍知院(佛母院)有佛眼佛母、大勇猛菩薩、 七俱胝佛母、大安樂不空真實金剛等四尊女性尊。依高野山真言宗權田雷斧阿闍黎以金胎不二教義開示，佛眼佛母是如來部之部母，大勇猛菩薩是寶部之部母，七俱胝佛母是蓮華部之部母，大安樂不空真實金剛是金剛部之部母，如此七俱胝佛母與蓮華部之部母觀音母白衣觀音為一如不二之女尊，大安樂不空真實菩薩與金剛部之部母金剛母Māmakī為一如不二之女尊，也就是說金剛母「Māmakī」=「大安樂不空真實金剛」。大安樂不空真實金剛之梵語為「Mahāsukhavajrāmoghasamayasattvā」，梵語「Mahāsukha」是大樂的意思，「vajrāmoghasamaya」是金剛不空之三昧耶，也就是「如金剛般堅固而不會落空之誓願」，「sattvā」是真實女的意思，因此她的梵名「Mahāsukhavajrāmoghasamayasattvā」乃「金剛般堅固而不會落空，令眾生得到大樂誓願真實女尊」。 她的形象為頭戴五如來冠，雙乳豐滿，具有二十手臂，手持金剛界「十六大菩薩」與「四攝菩...

今天農曆二月十九日乃中國觀音信仰的觀世音菩薩之佛誕日，台灣俗稱「觀音媽生」。 華人所普遍信仰的「觀音菩薩」乃是「女性菩薩」而非是如同大乘佛教之經文所描述的男性菩薩，佛教(顯教)本具有歧視女人的教義，主張女人垢穢而有五障，所謂不得作梵天王，不得作帝釋，不得作魔王，不得作轉輪聖王，不得作佛身。因此需捨棄女性之性徵轉為男人身才能成就菩提，並且佛教(顯教)之佛經中皆無女性菩薩乃至女性佛陀。所幸後來更加男女兩性平等進步之密教承認女性菩薩乃至女性如來，如密教的白衣觀音、度母、準提觀音佛母等等皆是女性菩薩乃至女性如來。 中國民間信仰也主張女性菩薩乃至女性如來，如《香山寶卷 》云:「莫道女身不成佛，功成行滿證金仙」所謂金仙是指佛，《香山寶卷 》即以妙善公主，成道為女性菩薩(即觀世音菩薩)來彰顯女身也能成佛之理，這是比往昔印度本土之"顯教"更進步男女兩性平等思想。 大乘佛教觀世音菩薩起源於波斯、印度之女神 其實觀世音菩薩之起源就是女性神，如佛教與印度文化之學者岩本裕主張『觀世音菩薩原為中亞、西亞之女神納入佛教，由於《法華經》<提婆達多品>歧視女性的教理「龍女變成男子身成佛」以及「顯教沒有女性佛菩薩」，女神不幸變性為男性菩薩。觀世音菩薩之前身乃是中亞的古代盛國貴霜帝國(西元一世紀至三世紀）諸王所發行貨幣上可見的女神Nanaia以及Ardoxkṣo女神，此女神也就是波斯神話的女神Ashi，她是司掌豐饒、婚姻、幸運的女神』日本種智院大學教授賴富本宏先生主張觀世音源於「波斯女性水神Anāhita」，印順在《初期大乘佛教之起源與開展－觀世音》也提到「 觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anāhita。」 觀世音菩薩又名蓮華手菩薩，蘇格蘭宗教哲學家朱·坎貝爾在她的著作《空行母-性別、身分定位，以及藏傳佛教》中主張觀世音菩薩的前身就是蓮華女神， 並且對於觀世音菩薩的別名『Maṇi-Padme』也就是觀世音菩薩六字真言「Oṃ maṇi padme hūṃ」，具有女陰崇拜的意義:『A．H．弗蘭克（A. H. Francke）在他的一篇解釋該咒語含義的文章中指出， padme中的「e」是以「a」結尾的陰性名詞的呼格。 他主張該咒語是在稱呼名為瑪尼帕德瑪（Manipadma） 的女神—「寶珠蓮花之神」 ，或珍珠蓮花女神， 這樣一個稱號也可以貼切地適用於中國觀音（Kuan...

月曜日のたわわ　その３７０ 「頼むから…ベリーロールはあきらめて…」 依民明書房出版的《たわわ奧義大全 》之記載:「女子使用背向式有個好處，那就是起跳後可以同時施展飛天たわわ流‧たわわ翔閃。如此便能夠獲足以躍得更高的上昇力。」淨泉寺的聖觀音菩薩就是以此奧義顯たわわ威神之力，一躍至大氣圈之外喲! 觀音たわわ之力，巍巍如是!

今天是中華曆法的二十四節氣之一的「春分」乃春天正式到來之日。往昔日本神道之習俗，春分這一天乃膜拜太陽女神天照大神的「日の御供」，也就是在春分這一天到戶外一邊膜拜太陽，一邊散步一整天的活動，當然也可以一邊休息，一邊膜拜太陽女神，又一邊享受著美食。相傳這樣做能夠得到太陽女神天照大神的滋養而令身體更為健康。 又古來春分之日也是『日齋(ひいみ)』舉行神事之日，所以不少地方在這一天都會停工放假，這也是春分後來成為日本國定假日的民俗基礎。 日本佛教則會於春分期間舉行「彼岸會」。 彼岸會為以春分之日為中心，前後各三日共七日，佛寺於此期間舉行法會， 民間則習慣攜「彼岸團子」「牡丹餅」等食品赴墓地掃墓、供養。岸會最初之日稱為「彼岸の入り」，中間之日稱為「彼岸の中日」， 最後之日稱之為「彼岸明け」。 「彼岸」為佛教用語，以有生死煩惱境界喻為「此岸」；超脫生死，得證無上菩提的大樂境界則為「彼岸」，不生不死的彼岸的境界是常樂我淨，從無明煩惱之「此岸」度至常樂我淨的大樂「彼岸」，乃藉由摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)，摩訶(Mahā)是如虛空無盡般的「廣大」;般若(Prajñā)是直觀「真如(tathatā)」也就是宇宙究竟真理的智慧;「波蘿蜜多(pāramitā)」是「度」以及「最究極圓滿之境界」的意思，因此漢譯為「度無極」，因此摩訶般若波蘿蜜多(Mahā-Prajñā-pāramitā)就是以如虛空無垠般的廣大直觀宙究竟真理的智慧，度過生死煩惱境界，抵達「最究極圓滿之境界」──常樂我淨的大樂。 「彼岸會」是日本本土化之佛教所創作出來之法會，相傳古時僧侶佈道穿梭於田野村舍，宣揚波羅蜜多(pāramitā)之教時，剛好是春分時節的播種期，和秋分前後的收割農忙期。農民在田裏工 作，看到僧侶又來說教，即隱喻戲稱:「彼岸很快就要來了!」，此在農民間引以為習，也 就是「彼岸」一語的來源。 日本平安時代,淨土思想盛行,認為在春分、或秋分之日，太陽從正東昇起，向正西落 下，剛好成一直線，「彼岸」的方位就在正西，此日落時，面望太陽，冥坐觀想西方極樂淨土之修行頗盛，其稱之為「日想觀」，並相信藉此可達阿彌陀如來的極樂世界。 關於阿彌陀如來的極樂淨土世界，顯教《無量壽經》，主張阿彌陀如來的極樂世界沒有女人，以及女人須捨棄女身轉變為男人身體，這些歧視女人的說法，在日本近二十年之淨土教內...