虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

野木神社 栃木縣的野木神社原訂於四月十九日舉行「春神樂奉納祭」，然而為了防止新冠病毒群聚傳染而中止，取而代之的是由女童擔任巫女奉納神樂「五行之舞」。女孩身著赤色舞衣(緋衣)再披上千早，一稚巫女手持御幣正座中央(代表土行)，其餘四名稚巫女手持五色御幣(其餘四色代表木火金水) 與神楽鈴在神楽笛與太鼓伴奏下依序圍饒中央。 依神社傳承中央的位置代表神魂降臨與寄宿之處，週圍四人則是以其神威祓穢淨化， 右巡代表太陽女神運行即「青色御幣(春)->赤色御幣(夏)->白色御幣(秋)->紫色御幣(冬)」。 四季循環之順序，以讓五行之氣順調，祈求五穀豐收，也希望藉由五行之力早日平息新冠病毒之災疫。 野木神社之社名「野木(のぎ)」與「乃木(のぎ)」同音，因此有民眾誤將野木神社與乃木神社混淆，此神社非是日本軍國主義信仰的乃木神社。 反倒是野木神社具有母乳信仰，有以白布裝入白米製作出女人奶子形狀的奉納品，以祈求神靈庇佑奶水充足，哺育孩子健康長大。

由上海文藝出版社蒐集中國民間各地流傳佛教相關故事傳說，整理編輯而匯集成《中國佛話》，我將其中與觀世音菩薩有關的民間故事挑選幾則彙整於此。 觀音對韋馱 不管什麼個佛殿，只要有觀音，必定有韋馱。觀音坐上堂中央，十分熱鬧;韋馱在下堂，孤孤單單，站在香橱裡面，很少有人理。原來，這裡面有緣故。 很久很久以前，福建要造洛陽橋。觀音菩薩自告奮勇，下凡募捐化緣。大家一看觀音菩薩下凡了，出錢的出錢，出力的出力，造洛陽橋的資本，差不多夠了。 但也有亂來的人，一看觀音娘娘漂亮，就想把她討來當老婆。觀音心生一計，自己坐在船頭，對大家講:只要有人用金銀擲到她，馬上就跟他成親。大家擲來擲去，有的落在水裡 ，有的落在船上，都被觀音收起來了。 有個叫韋馱的人，也想討觀音做老婆。這韋馱讀過《觀音經》 ，曉得觀音有法力，就想了個辦法，把金銀磨作粉再擲觀音。結果，觀音的衣裳角裡留了一點點金銀粉，觀音說一點點不算數，韋馱不肯，還說一點點也是金銀，不能賴。弄得觀音沒辦法，只好答應做個對面夫妻，就像現在佛殿裡的樣子一樣，日夜看得見，就是摸不著。  童子拜觀音 觀音身邊有個善財童子，他兩隻手合攏著，一日到夜拜著觀音，不知道內情的人還當是他對觀音甚為敬重，其實另有一番緣由。 觀音修行圓滿，成為大慈大悲救苦救難的大菩薩，南海普陀山就是她的道場。 這一天，王母娘娘開蟠桃大會，在南海普陀山地觀音菩薩應邀也去參加。一班天庭神仙突然看見那麼漂亮的女人，眼睛都停住不轉了。有幾個簡直是像貓看見了老鼠，死命盯著觀音。觀音見了，心裡很氣，嘴裡卻忍著不作聲。她紅著臉，低下頭想:「沒想到天上神仙也這樣不清淨，怪不得凡人啦.....」 有個叫善財的神仙，這時候雖然沒有作聲，心中慾火卻是燒得最猛。他想來想去，總算想出了一個花招。當王母娘娘一宣布散會，善財很快的走在頭前離開瑤池。他變成個嬰孩，躺在路旁邊，兩隻眼睛張得老大，向路上看。見觀音一個女人走了過來，就立即「哇....哇....」大哭起來。 觀音是菩薩心腸，她聽見嬰孩的哭聲，連忙過來把他抱起，心想這孩子大概肚子餓了，我先給他餵點奶，救救他，再去問問是誰把他放在這裡的。 觀音解開衣襟，掏出白胖胖的奶子與粉嫩的奶頭，就往嬰孩嘴裡塞。嬰孩像個餓煞鬼似的，一口咬住奶頭，還伸出兩隻手，抓住另一隻的奶子又摸又捏奶頭。觀音覺得奇怪了，這孩子吃奶不用力，兩手捏奶頭的力氣倒不小。她心裡懷疑，立即...

小松・三輪神社 小松市平面町的三輪神社於四月十七日舉行春祭，由鎮上的小學六年級的女童擔任巫女奉納神樂巫女舞。 小松・三輪神社創建於延寶年間(1673年-1681)，乃是勸請「大和國一之宮大神神社主祭神之分魂神」坐此地而奉祀，主祭神即是大物主神。之後在明治40年6月2日合祀當地的白山神社，因此小松・三輪神社之主祭神亦有白山神社之主祭神「菊理姫命」。

「如來頂髻度母(Tathāgatoṣṇīṣā-Tārā)」又名「如來頂髻佛母((Tathāgatoṣṇīṣā)」、「佛頂尊勝度母(Uṣṇīṣa-vijayā-Tārā)」、「佛頂尊勝佛母(Uṣṇīṣa-vijayā)」，唐密祖師善無畏三藏所翻譯的《大日經》則稱她為「最勝佛頂(Vijayoṣṇīṣā)」。 她是「大日如來」也就是十方三世一切諸佛的「法身如來」之「頂髻」，所以名為「如來頂髻佛母(Tathāgatoṣṇīṣā)」。參閱《大日經疏》闡述大日如來之形象為「大日如來身如閻浮檀紫磨金色，如菩薩像，首戴髮髻猶如冠，形通身放種種色光被綃穀衣，此是首陀會天(Śuddhāvāsa)成最正覺之摽幟也。」可知大日如來的頂髻(Uṣṇīṣa)為髻猶如冠的「髮冠(Keśamukuṭa)」，此外《大日經疏》在闡釋蓮華手院的忿怒女尊聖者毘俱胝之形象云:「面有三目，如摩醯首羅像;首戴髮冠，如毘盧遮那髮髻冠形」毘俱胝觀音(即顰眉觀音)的髮冠模樣與大日如來髮冠相同。「髮冠(Keśamukuṭa)」代表一切如來三界法王灌頂寶冠而為一切三界自在主，所謂三界是「無色界、色界、欲界」，其中依佛教世界觀，一個「欲界」加上一個「梵世天(色界之初禪天)」等於一個「小世界」，一千個「小世界」加上一個色界之二禪天名「一小千世界」，一千個「一小千世界」加上一個色界之三禪天名「一中千世界」，一千個「一中千世界」加上色界之四禪天即名為「一大千世界」，由於一大千世界有小、中、大三種千世界，因此稱為「三千大千世界(trisāhasramahāsāhasrelokadhātu)」。從此可知「一大千世界」有十億個小世界，十億即「百俱胝(Śatakoṭi)」，乃一尊如來教化的佛土。三千大千世界只是整個三界的一小部分，三千大千世界乃一個佛陀渡化眾生的範圍，所以也稱為佛土，無數無量的三千大千世界加上無色界才是「三界」，居色究竟天的摩醯首羅即大自在天是三千大千世界主，但不是三界主，主宰整個三界的自在主是大日如來，大日如來也普遍一切佛土的法身如來。 如來頂髻佛母((Tathāgatoṣṇīṣā)是「大日如來」的「髮冠(Keśamukuṭa)」，因此她代表成為一切三界自在主與遍一切佛土的法身如來的一切如來三界法王灌頂寶冠，無比尊貴而名為「佛頂尊勝佛母(Uṣṇīṣa-vijayā)」。尊勝(vijayā)的意義可由唐密祖師不空三藏所翻譯...

今天是「世界地球日(Earth Day)」也是「国際母なる地球デー(International Mother Earth Day)」。 母親地球生育、養育人類，我們應該要守護地球，一定要『反對日本政府將 福島核災的汙水 排放大海』。 福島核電廠10年前發生事故，為了冷卻爐心，灌水流經融熔燃料棒，因此產生含有大量放射性核種的污染水，日本宣稱這些汙染水已經過一連串除放射性核種淨化處理，成為只含有氚的處理水，主張無害而能飲用，既然如此，就請日本人負責地將這些水其作為生活用水使用，而不要排入大海，來避免影響地球還洋生態。

由繪師N.Y.所造的「羅剎天像」。密教之羅剎天屬於八方天，十二天之一，乃守護西南方的護世者。她的梵名為「Nirṛti」，音譯為「涅哩底」，此梵語由「Nir(缺乏)」與「ṛti(繁榮、幸福)所組成，意思是「不幸」，她是不幸、痛苦和死亡的女神，在《梨具吠陀》即有記載，她是為仇敵帶來毀滅的女神，因此受到崇敬，即是作為「怨敵降伏」之女神。 在《往事書》時代，她被稱為「Alakṣmī」即「不幸女神」，視為「幸福女神Lakṣmī(吉祥天女)」的姊姊，這說明即使遭逢「不幸(Alakṣmī)」，也不要氣餒，要努力奮鬥戰勝困難，「幸福(Lakṣmī)」必定會到 來 。 在印度宗教文化中，「Nirṛti」是守護西南方的護世者(lokapāla)，在《百道梵書》中她也是冥界的女神而有死神之母「Mṛtyu」的別名。「Nirṛti」的坐騎有以下數種，獅子、人、驢或狗，其中當她以某人坐騎時，那個人就會倒楣，如神道中被厄禍神貧一樣不幸。她以矛、杵、刀和盾等為法器。 在《大日經疏》中稱她為「涅哩底鬼王」、「護方羅剎王」形象為「執刀可怖畏形」，位於大悲胎藏生曼荼羅之最外院西南方。《大日經疏》云:「次泥哩底，是羅剎主，亦佛化身也，彼(指涅哩底羅剎主)常噉食眾生。如來亦爾，能食一切塵障之有情無有厭足也。」 她是羅剎主，亦是大日如來之化身。她吞食「一切塵障之有情入腹」代表「觀一切垢障即是法界入於法界」而羅剎(Rākṣasī)是速疾的意思，因此代表噉食一切塵垢，而速疾成就阿字本不生之一切智智境地 。 由繪師N.Y.所造的「羅剎天像」如日本傳說的威猛之鬼族，長有鬼角，乃身材火辣性感之鬼姫，身纏焚燒一切塵垢之火，手持斬斷一切煩惱的斧頭，斷除一切罪惡。她的種子字為「 (Nṛ)」或「 (Rā)」，真言:「namaḥ samanta-buddhānāṃ nirṛtye svāhā」、「oṃ vajradaṇd.a svāhā」。

二見興玉神社 伊勢國之二見興玉神社的巫女們，在五月五日的兒童節之製作授予參拜者的鯉魚旗，這些鯉魚旗蘊含著孩子能夠健康成長、無病息災的巫女祈願。   二見興玉神社的主祭神為「猿田彥命」。 猿田彦神是再天孫降臨時，在天之八衢(あまのやちまた八方之路的十字路口、分岐點)以自身的光芒照亮四周。 按日本書紀一書所述，此神鼻子非常長，嘴巴及屁股放出明耀光芒， 雙眼宛如八咫鏡般炯炯有神，這位古怪神明的真實身份是「猿田彥神」。 鼻子很長，所以相貌大概像天狗；又不是螢火蟲，屁股卻會閃閃發光，實在太詭異了。 這時天照大神及高木神派天宇受賣命去偵察這位神明的身份，《日本書紀》稱他為衢神（やちまたのかみ）。 《古事記》記敘述此處選擇天宇受賣命當斥侯的理由是「汝者、雖有手弱女人、 與伊牟迦布神自伊至布以音面勝神」 「雖然天宇受賣命是手弱女(たをやめ)，但是妳的精神勝過男神，無論面對著誰，妳都不會退縮」，《日本書紀》則說:「汝是目勝(まかち)於人者。宜往問之。」 前文紀載「時有八十萬神，皆不得目勝相問」， 即諸神皆無法目勝雙眼如八咫鏡的猿田彦神， 唯有天鈿女目勝此神而得以勝任。 受天照命令的天宇受賣命很快地前往怪異神祇的身邊，詢問祂的名字。 古事記及日本書紀的敘述有著微妙的差異。 在古事記中，古怪的神明立刻就報出了自己的名字「猿田毘古神」， 並且宣稱是「為了迎接天照大御神之子而在此等待」。 但《日本書紀》卻記載怪神閉口不答，於是天宇受賣命和天岩戶神楽時相同地露出胸乳， 抑裳帶於臍下，邊高聲笑著邊面對這位怪神，順利(逼迫?)問出對方的名字。 她刻意做出的這些行為都有其意義所在，古代日本人相信女性的胸乳及女陰具有驅魔之力， (唯具生命力之物才能袪除帶來死厄的不祥之物)此觀念反映在日本書紀裡天鈿女命的行動上。太陽女神天照大神之所以派天宇受賣命是因為此女神目勝(まかち)於人， 然而從上述中可知天宇受賣命並非是以目光壓制衢神(猿田彦)而是以她的女陰之力， 似乎與太陽女神天照大神的意思看似矛盾，其實此處的「目(ま)」乃「女陰」之隱喻，女陰的稜威就在於袒露出來時， 她彷彿射出目光一樣犀利、強烈的光，因此目勝(まかち)就是指女陰的稜威之光。 況且，在天岩戶神樂之神話中，天宇受賣命的女陰具有令生命復甦，光明重現的神力，令照撤天地的太陽再次出生。