虛空胎藏・秘密莊嚴院──Vajrayoshidbhaga

  息災吉祥主 依日本密教之密法法本所記載蓮華部母「 白衣觀音(Pāndara vāsinī) 」也是「星曜主(Graheśvarī、Nakṣatreśvarī)」，如東密僧人賴瑜（1226年~1304年）所撰《祕鈔問答》即說明白衣觀世音是主宰一切星曜之主，十二宮、二十八星宿皆為白衣觀音之眷屬， 蓮花部聖衆并一切星宿恭敬圍遶觀音母白衣觀音，日本密教之台密(天台密教)僧人澄豪(1049年~1133年)所撰的密教法本《總持抄》解釋了白衣觀音為諸星主之理，月月諸星宿為她的眷屬而圍繞於她，如佛教世界觀日月繞須彌山旋轉一樣，又日表菩提而月表涅槃乃為白衣觀音的悲智二德，她行於蒼空，利益一切有情與非有情，即以日月精成諸宿曜來饒益衆生。蓮華部母白衣觀音菩薩初發心時直觀自心實相不由他悟即成自然覺之時，即具法界悉輪圓之德，觀音母菩薩能證星宿圍繞，日表大悲胎藏法之「理」 而月表金剛界之「智」，又白衣觀音之白衣代表子宮孕育胎兒所覆身之胎衣，一切衆生本有之時，皆皆悉依胞衣禦寒温除毒氣，不壞肉身。成立大悲胎藏法五如來之五轉，成佛之時爲天蓋，一切衆生現身衣服等。又作為禦風擋雨之舍宅，一切草木等為覆身物，皆此胞衣的象徵，即白衣觀音慈悲平等覆披法界，而遍照慈悲，不二親護之輪圓萬徳。 唐密一行(683年~727年)所撰《宿曜儀軌》記載的「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」的本尊即為「白衣觀音(Pāndara vāsinī)」，此陀羅尼又名「能吉祥真言」令一切災難自然消散，一切曜不吉祥誦，此真言成能吉祥，九曜息災大白衣觀音陀羅尼:『Namaḥ padmāvatī śvānī khāhī svāhā』，又東密以白衣觀音真言:『 (oṃ śvete śvete pāṇḍara-vāsinī svāhā)』取代一行所撰《宿曜儀軌》之「九曜息災大白衣觀音陀羅尼」而能除災禍不祥疾疫、壽獲色力増長壽命長遠、一切災自然消滅、一切曜不祥成吉祥，白衣觀音因此又名除災觀音、能吉祥觀音，是令一切苦難消失，息滅一切災難，轉不吉為吉祥的『息災吉祥主(śāntika-śrīśvarī)』。  白衣觀音真言:『 (namaḥ samanta-buddhānāṃ tathāgata-viṣaya-sambhave padma-mālini svāhā』 。「namaḥ samanta-buddhānāṃ」即歸命普遍諸佛，「t...

「木野 まこと」=「セーラージュピター( Sailor Jupiter)」 木野=>「木の」即「木的～」，在此則指涉「木星」。 「まこと」是「真實」的意思 。 「ま」是「真」的意思，在大和言葉是一種美稱，即指示事物中真實良善美好的東西、最本質的東西。 例如，日本人最早接觸自然，以「真」冠以草木之上，如真木，就是指常綠的「檜（ひのき）木」 ， 「こと」有「事」與「言」的意思， 因為日本古代會將說出口的「こと（言）」來意謂事實的行為； 又將「こと（事）」作為「言」來表現行為事實。 因此「まこと」可以是「真事」也可以是「真言」，為言事一體化。 純真、不虛偽、本質的心是「真心」；「真心」用語言表現出來是「真言」，成為行為是「真事」 。 「まこと」就成為人性根本性的真實，推而廣之，「まこと」漢字也可寫作「實」、「誠」、「信」 。 まことちゃん正是一個率真、純情的女孩子。

今天參拜已然久違的松山慈惠堂，慈惠堂的主祭神為『母娘』，源於中國明清時代以來民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，她也正是『道』的本身，如《 道德經》所言:「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤」之『玄牝』乃神秘不可測的創生萬物之本源，她是宇宙萬物之母，同時也是超越時空之不生(無始)不死(無終)之存在，如此自然而然是超越道教三清之存在。 『母娘』後來被定為道教最高位女神『西王母』，如此一來成為『母娘』的表象乃道教的『西王母』亦名『瑤池金母』，本體則是民間秘密宗教信仰之最高女神『無極老母』，即是『道』的本躰。 慈惠堂之皈依母娘作為契子女的儀式稱為『復古收圓』，復古即是返樸歸真，即《 道德經》所言:「反(返)者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無』，收圓就是胎內回歸成為嬰兒之狀態，即《 道德經》所言:「知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿常德不離，復歸於嬰兒』，『復古收圓』就是回歸母娘也就是『道』的胎內，成為母娘之真實子。

德語Sonne =太陽、陽光，為 女性名詞是為太陽女神 。 「太陽女神(Sonne)」按著古老的調門跟群星姊妹競相合唱， 完成她的既定的旅程，她的步調像雷鳴一樣。 天使見到她，獲得生力，雖然無人能究其根源； 不可思議的崇高功業，像開闢之日一樣莊嚴。 (阿爾卑斯山-楚格峰) 「太陽女神與群星姊妹合唱」：即源於畢達哥拉斯的「天体調和」說， 認為天體在運行時，發出一種人聽不到的樂音。 「星空協奏曲」亦是源於此。 「天使見到她，獲得生力」：天使們從太陽女神的光輝得到生命活力。 浮 士 德：「新的衝動將我召喚，急忙追去，吸吮女神永恆的光輝」＝「永恆的天光」 。 此外空氣精靈-Ariel的歌唱:「聽啊！時序女神的神風!聲響傳進精靈的耳根， 新的日子已經誕生。 岩門呀然一聲豁開，太陽女神的車輪轔 轔滾來，光的聲響多麼驚人！」 在日本和歌萬葉集亦將天照大神( 天照らす日女の命 )所統治之「高天の原」與「 葦原の瑞穂の国」， 天與地之間出入口有「 天の原石門(いはと)」在「天八重雲」之中或是海天相連之「妣國(根國)」。

今天是《美少女戰士Sailor moon》的女角天王 遙(はるか)生日，她也是「水手天王星」(Sailor Uranus )。 八大行星之一的「Uranus」，在印度則以「Indra」(音譯:因陀羅)命名之。日本密教的《大日經》(大毘盧遮那成佛神變加持經)，梵文題名:『Mahāvairocana-abhisaṃbodhi-vikurvita-adhiṣṭhāna-vaipulyasūtra-indrarāja nāma dharmaparyāya』，全譯則為『大毘盧遮那成佛神變加持大廣博經因陀羅王名法之詳說』，即以「Indra」作為經名。善無畏阿闍黎解釋「大廣博經因陀羅王(vaipulyasūtra-indrarāja)」云:『因陀羅王者帝釋也，言此經是一切如來祕要之藏，於大乘眾教威德特尊，猶如千目為釋天之主』。 千目為因陀羅之稱號，傳說因陀羅因姦淫女性遭受詛咒，長出「千個女陰」(Sahasrayoni)，後來誠心懺悔，從千個女陰中長出眼睛，擁有千目(Sahasralocana)的稱號。這也說明「眼」與「女陰」形狀的相似性，在印度文化中「locana/locanā (眼)」也是女陰(yoni)的隱語。 值得一提的是，在印度濕婆教中男性形梵語Sahasralocana(具有千眼)是濕婆神別名，女性形梵語Sahasralocanā(具有千眼)則是女神教的難近母(Durgā)的別名，代表她遍觀一切，千手也是難近母(Durgā)的別名，她遍觀一切並且伸手援助一切眾生，千手千眼觀世音菩薩正是源自於難近母(Durgā)。 在佛教中，因陀羅是三十三天之天主，三十三天位於印度神話世界的須彌山之山頂。須彌山的原型一說為「岡仁波齊山」，岡仁波齊山之山頂正是印度教中濕婆神與愛妻雪山神女在地上界的住所，天王因陀羅以及諸夜叉、持明者皆為濕婆神與雪山神女的手下。 密教的《寶藏天女陀羅尼法》中稱三十三天主為摩醯首羅天王，摩醯首羅就是濕婆神的別名，梵語為「Maheśvara」，即「大自在天」，這反映出須彌山的原型為濕婆神居住的岡仁波齊山之事實，如同印度毘濕奴教中迦摩被視為毘濕奴的化身，其實在印度濕婆教中因陀羅也被視為濕婆神的化身，濕婆神與雪山神女，在地上界的住所為「岡仁波齊山」=「須彌山」，在天上界的住所則是色究竟天(Akanistha)。在中國西藏的無上瑜伽密教中濕婆神成為勝樂金剛，雪山神女則是...

櫻花樹(臥龍櫻)下的千反田 える，其聖地就是 岐阜縣高山市的 臥龍公園 飛騨一宮水無神社 在櫻花綻放的四月，岐阜縣高山市的水無神社於四月三日桃之節句(原為舊曆三月三日， 改新曆後 飛騨地域則選擇與 舊曆日子接近的 四月三日舉行祈願儀式)， 舉行祈願當地養蠶、農業繁榮及女性幸福的「飛騨生きびな祭」 ( 飛騨真人扮演雛祭人偶祭典 ) (天皇也是由女性扮演) 由當地未婚的九名女性於飛騨一宮水無神社扮成雛人形， 原本依往年會在神社周邊進行 「生きびな行列( 真人雛祭人偶遊行) 」 。 可惜的是與去年一樣「下雨」，所以 改在神社本殿回廊遊行。 原本雛人偶是承擔厄穢 之替身 (人們的厄穢轉移其身上，原本的雛人偶是會放水漂流至根國、常世 ) ， 扮演雛人偶的女性們 在 遊行結束後，就由神社來祓穢淨化以祈佑她們這一年幸福。 至於水無(みなし)神社之主祭神為「 水無大神」 為御歳大神(年神)。 此外，今年與去年特別的地方，就是水無(み なし)神社祭典亦舉辦動畫「氷菓 」的活動， 以及販賣相關產品- 例如檔案夾 在動畫 「氷菓 」 最終回「遠まわりする雛」， 千反田 える參與家鄉的 水梨(みずなし)神社的 「生きびな祭」扮演皇后， (優雅美麗的 千反田 える ) 正是參考現實的 岐阜縣高山市 水無(みなし)神社，當然 岐阜縣 高山市也成了聖地( 千反田 える的故鄉) (天皇:入須 冬実，真成了女帝。皇后： 千反田える。 為櫻花下千反田える之美而愣住的 折木是 為皇后撐傘的 ) 當日參觀 「飛騨生きびな祭」者可獲贈「 氷菓オリジナルパッケージの湯の花（入浴剤」。 不過最重要的還是 千反田える的聲優「 佐藤聡美(也是けいおん律ちゃん的聲優)」親臨， 舉辦「おにぎり実演会」和「握手会」。 於是 「飛騨生きびな祭」 現場湧進二千五百名的粉絲(他們非是為了參拜水無神～ )， 畢竟對 「 千反田える家鄉之聖地」之關注是更勝於 水無神社(祭神之神域) 。 話說回來，桃之節句的主角是祈求幸福與健康成長的女孩子， 結果男性比參加祭典的女性更多，嗯.....某種意義而言 也算是帶動地方觀光。 另一方面，當天還有紅十字捐血車停駐，也舉辦了「氷菓×献血キャンペーン」之捐血活動， 所以， 二千多名男性的熱血一定能幫助更多的女性以及男性，也是善事一件。 其實原本 捐血活動 上個月就結束了，因為效果很好，...

姫と侍 祖國のため　命ささげし　ともがらの　みたま安かれと　永久に祈らん 「艦これアーケード（艦これAC）」艦娘大和終於登場，而且是與矢矧一起>///<~灑花

今天是11月の尻日，所以就是「いいおしりの日」~ 就以美少女們的美尻慶祝///

鳥取・倉田八幡宮 鳥取縣的倉田八幡宮於本月十四日舉行春祭例大 祭，由小學2年級至高中二年級的女生奉納浦安之舞。 浦安之舞是為了慶祝皇紀2600(西元1940)年而創作的舞蹈， 使用的歌詞是昭和8年時昭和天皇寫的御歌: 「向天地神明祈求，如無風的清晨海洋般，風平浪靜的世界」， 後由宮內省樂長，多忠朝氏為其配上曲子而成。 如此這般而完成的「浦安之舞」，在皇紀2600年，昭和15年11月10日早上10點，在全國的神社一起獻舞。 「浦安」是指內心的安寧平靜，日本從古以來就稱為「浦安」之國，意指美麗和平的國家。 「浦安之舞」前半的扇舞是拿著慶祝象徵的檜扇跳舞。 象徵的是以扇釘為中心展開的扇面般，豐饒的中心歸一的世界。 後半的鈴舞是拿著祓邪的神楽鈴來表演。 以其清脆的音色來清淨萬物，美麗的聲響象徵的是神與人心的接觸。 金桜神社 山梨縣甲府市的金櫻神社於本月21、22日舉行祈求國泰民安的春季例大祭。 並且由朝気熊野神社的巫女(顯然此處氏子沒有研習巫女舞)奉納「浦安之舞」。 至於 金櫻神社的祭神為 「 日本武尊 」、 「 大己貴命 」、「 少名彦命」， 「 櫛稲田媛命 」、「 須佐之男命 」 御神宝則是「水晶」。 至於社名由來為 「以金為神　以櫻為霊」 「金」指金峰山之神＝ 少名彦命，櫻則是指神木「 鬱金櫻」。

大麻比古神社 德島縣鳴門市大麻町板東的大麻比古神社於本月21日， 進行祓厄的「湯立神楽」， 約150名氏子在此祈禱家庭平安和無病無災。 神職以打火石點火，燒煮直徑約60公分的「忌釜」。 接著由神社宮司上奏祝詞、巫女則兩手持著細竹葉浸入鍋中熱水，揮灑向周圍的氏子們。 參拜者紛紛低下頭讓身體淋上濺水與熱氣， 藉此除去氏子的病厄與災難。 此神楽於每年舊曆的3月12日進行。 阿波國一之宮 德島縣位於四國東部，古時盛產粟(小米)，因此古名稱為「 粟/阿波( あわ )國 」。 在《古事記》稱 「 粟 國」名為「 大宜都姬( オオゲツヒメ )」，即穀物與食物的女神為這塊土地的守護神。 阿波國一之宮「上一宮大粟神社」之主祭神就是「大宜都 姬命」， 亦視同伊勢神宮外宮祭神「 豐受媛神 」。 此外，她的別名「 天石門別八倉姫命（あまのいわとわけやくらひめのみこと」， 另有一說為不同神明， 同被認為是 阿波國一之宮的「 八倉比売神社」，祭神即為「八倉姫命(やくらひめ のみこと )」， 在此則為太陽女神「天照(アマテラス)大神」之別名，該社記載為「大日孁女命(おおひるめのみこと)」。 她的神名「八倉姫( やくらひめ) 」意指「 統治諸神之女神」， 至於「 天石門別」則指「天岩戸」， 又該神社傳說天照大神曾經死去而由八百萬諸神舉行葬儀， 與天岩戶神話具有關聯，即スサノオ欺侮姊神 天照大神而令她 「隱」於天之岩戶中。 之後，天照大神再從岩戶中出來 ，因此即象徵「死與再生的太陽女神」。 除了 「上一宮大粟神社」與 「 八倉比売神社」以外，另一被認為是 阿波國一之宮者就是「 一宮神社」， 祭神為「大宜都姫命」與「天石門別八倉姫命」。 由以上內容尋思 阿波國的女神 伊勢神宮之內宮外宮之二神的關聯性，耐人尋味。